《天天综合》

天天综合是一部由金显祐 导演,由维特·蒙雷尔 等演员主演的动作 冒险 科幻 。剧情简介:仲(😀)尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人(💖)反中(zhong)庸(🏨)。君子(zi)之中庸也，君子而(✒)时中；小(🈲)人(ren)之中庸也，小(xiao)人(🤔)(ren)而(✳)无忌惮也。"子(zi)曰："中(⏺)(zhong)庸其至(🍚)矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(🎰)矣：(🖤)知(🍲)(zhi)者过(📩)之，愚者(zhe)不及(💾)也。道之不明也(✔)(ye)，我知(zhi)之矣：贤(👰)者过之，不(⛹)(bu)肖者(zhe)不(🛑)及也。人(🚩)莫不(🍊)饮食也，鲜能知(🧥)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣(👢)夫！"子(🛫)(zi)曰："舜(📷)其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而(🔹)(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(🔐)两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子(😍)曰(🎒)："人(🚐)(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(🚂)而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(🚫)乎中(zhong)庸，而(er)不能(❄)期月守也(🖨)。"子曰(📭)(yue)："回之为人也，择乎中(🕘)(zhong)庸(🚡)(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(🧀)(ying)而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(🤮)曰："天(💨)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(🏎)(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？(🚳)北方之强与？(💧)抑而(er)强与？宽(🐿)柔(🎬)(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强也(🌍)(ye)，君子居(🈂)(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而(😾)不流，强哉矫！中(🚾)(zhong)立而不倚(🚹)，强哉矫！国有(🤦)道，不变(bian)塞(👐)焉，强哉矫(🦔)！国无道，至死不变(bian)，强(📏)哉矫(jiao)！"子(😂)曰："素隐行(📶)(hang)怪，后(🎼)(hou)世有(🐢)述(❔)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(👙)(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中(🐯)(zhong)庸(yong)，遁世不(⏩)见(jian)知(👯)(zhi)而(er)不悔(🐛)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(🦔)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；(🚢)及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(💟)不知(zhi)焉(yan)。夫(🎢)妇(fu)之不肖，可(🈚)以能(neng)行焉；及其至(😁)(zhi)也(🕰)(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹有(🍶)所憾(han)。故君子(🌪)(zi)语(🔞)大(🏸)，天下莫能(neng)载焉(🥤)；语(🕞)小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(🧙)(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。日日夜夜(😙)''言(yan)其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(🍜)端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；(🛏)及其至也(🎶)，察乎天地。"子曰："道(🛐)不远人。人之为道(dao)而远(🚼)人，不(bu)可以为道(🍾)。《诗》云：''伐柯(🔌)伐柯，其则(ze)不(bu)远(🏫)。''执柯(📅)(ke)以伐柯，睨而(💓)视之(🐜)，犹(😣)以(🤑)(yi)为远(😗)。故(🔭)君(jun1)子以人(🆚)(ren)治(💄)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(🥟)不愿，亦(🐖)勿施(shi)于人(🔴)。君(jun1)子之(💈)(zhi)道(🌓)四，丘未(🎺)(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣(📱)，以事(shi)君(jun1)，未能(🈵)也；所(suo)求乎(🐶)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(🐳)朋友(you)，先施之(🐾)(zhi)，未能(neng)也，庸(😪)德(💒)之行，庸言之(🛄)谨(👽)(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(⛑)；(😜)言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素(🏴)(su)其(qi)位而(🛃)行(hang)，不愿(yuan)乎其外(🚉)。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(🥔)乎贫贱；素夷狄(✊)(di)，行(hang)乎(👏)(hu)夷狄；素(👕)患难，行乎患(huan)难(nan)：君子(🤷)(zi)无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在(🛳)(zai)上位(🎸)(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(🐟)(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(🌛)(jun1)子(🍴)；(🕐)失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(⤴)之(zhi)道，辟如(😽)行远(🌌)必(bi)自迩(🌉)，辟(pi)如登高必(bi)自(📍)卑。《诗》曰(🔌)：''妻子(💘)好合，如(📈)鼓瑟(🤙)琴。兄弟既翕，和乐(🎅)且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(🔀)(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(😑)曰："鬼神(⛎)之为德，其(👾)盛(sheng)矣(🛁)乎(👃)(hu)！视之而(🐝)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(🤕)洋乎(hu)如在(zai)其(😰)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(🙉)(zhi)格(💿)(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显(🛸)，诚之不(🥅)可(ke)掩如(🔙)此(🕑)夫(😰)。"子曰(🔧)："舜其大孝也与(👣)！德为圣人，尊为(👻)天子，富(🎃)有四海之内(🥒)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其(👷)位，必得(de)其禄，必(🚛)得(🈺)其名，必得(🐶)其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃(🌏)焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(🦃)：''嘉(🐷)(jia)乐(🎄)(le)君(jun1)子(🧣)，宪宪令(ling)德。宜民(💭)(min)宜(yi)人，受(shou)禄(🐳)于天。保(🧙)佑(you)命(ming)之，自天申(🏒)之(🥉)。''故(📙)(gu)大德者(zhe)必(🛶)受命。"子(zi)曰(🐊)(yue)："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以(yi)武(🎯)王为(wei)子，父(🥜)作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、(🚞)文王之绪(🕥)，壹(yi)戎衣而(🐳)有天下，身(shen)不(📖)(bu)失天(😝)下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四(si)海(👟)之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末(🏣)受(⤴)命。周(zhou)公(gong)成文(🕙)(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王(🆑)、王(♌)季，上祀先公以(🎋)天(tian)子之(🔩)(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士(🚐)，葬(🧐)(zang)以(😄)大夫，祭以(🛒)士。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬(🚡)(zang)以(yi)士视频(👺)，祭以(➖)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧(👠)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(👵)！夫孝者，善继人之志，善(🖲)述人(ren)之事者也。春(🍗)秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(🍫)(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(😞)贱也。序事，所以辨贤也，旅(🦓)(lv)酬(chou)下为(wei)上(🥉)(shang)，所(🕕)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践(🥂)其位，行其礼，奏(🎋)其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(🤙)事生，事亡(wang)如事(🕜)存，孝之(zhi)至也。郊社(💯)之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎(🌃)其先(🎡)也。明(ming)乎(🐅)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政(🏨)，布在方(🏉)策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(🐺)政息(🔏)(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地(⚫)(di)道敏(🚊)(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(🌶)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(⛺)宜也(🍬)，尊贤(🐃)为大(📗)(da)。亲亲之(🚶)(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(💔)下(xia)位(wei)不获(huo)乎(🌪)上，民不(🔋)可得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子(🥍)(zi)不可(ke)以(🤧)(yi)不修(xiu)身；思(🌺)修(😰)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不(🐟)可(ke)以(🗽)不知(zhi)人；思(si)知人(🕸)，不可以(💸)(yi)不知(zhi)天(🤘)。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五(💢)，所以行之者三。曰：君(🙀)(jun1)臣也(🛃)，父子也(⬆)(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(😫)天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(🍗)，三者天(tian)下之(zhi)达(🧟)德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(🚺)(ye)。或(huo)生而(⌛)知之，或(📊)学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或(🧡)利(li)而行之，或(huo)勉强而行(🥣)之；及(ji)其成功，一也。"子曰：(📸)"好学近乎知(⭕)，力行(🐴)近乎仁(ren)，知耻(💹)(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修(🍻)身(shen)，则(🕝)知(zhi)所以治(zhi)人(🌴)；知所以治(zhi)人，则(💔)知所(🙎)(suo)以(yi)治天(🔏)下(🚳)(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(🕖)有(🤦)九(jiu)经(📩)，曰：修(👃)(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣(✖)也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也(🚨)，来百工(🏔)(gong)也，柔远人(🛂)(ren)也，怀诸侯(🦑)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(🍨)父昆弟不(bu)怨(🌳)，敬(🐘)大(da)臣则不(〰)眩(🎇)，体群(📄)臣(💿)则士之报礼(😓)重，子庶(shu)民则百姓劝(🈁)，来百工则(ze)财(🕦)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身(😌)也；去谗远色，贱(👜)货(huo)而贵(gui)德(😈)，所以劝贤也；(🧘)尊(zun)其(qi)位，重(chong)其(📽)禄，同其好(🍏)恶，所以(🎭)劝亲亲(🕸)(qin)也(🍗)；官(🦔)盛任使(shi)，所(suo)以劝(🧛)大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(📣)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(👳)姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；(🔷)送往迎(ying)来(🥧)(lai)，嘉善而(er)矜不(⚪)能，所以柔远(🔅)人也；(🕧)继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(🎴)(chao)聘(pin)以时，厚往而薄(♊)来(lai)，所以(🦃)怀诸侯(🈚)也。""凡为天下国家有九经，所(😽)以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫(🖕)则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行前(🐐)定则不疚(🛶)，道(dao)前定则(🍑)不穷。仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。