《人人艹天天日天天干》

人人艹天天日天天干是一部由NathanHoskins 导演,由安正勋 威廉·佩尔茨 響木アオ 岸本加世子 间宫夕贵 等演员主演的冒险 恐怖 动作 。剧情简介:仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(🙈)(yong)也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌(🌩)(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(😟)乎(😞)(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(⏰)知之矣(🥀)：知者过之(zhi)，愚(🎱)(yu)者不(bu)及也。道(🛬)之(🏿)不(🖤)明也，我(🔱)(wo)知之(zhi)矣(yi)：(🍗)贤者过之，不肖者不及也。人莫(🔶)不饮食也，鲜能知味也(🌽)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰：(⏱)"舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好(🐖)问(🔲)(wen)而好察(cha)迩言(👗)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(🌎)两端，用其中(🅿)(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎(🐕)！"子曰(yue)："人皆曰(🍀)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(🈚)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(😝)(ze)乎中庸，而不能(💖)期月守也。"子曰：(📊)"回(🛷)(hui)之为人(🛡)也(🌗)，择(ze)乎(🧙)中庸，得(de)一善(shan)则(♐)(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)：(🌮)"天(🧑)下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(🔚)，白刃可蹈(🌕)也，中庸不(bu)可(🥑)能(neng)也。"子(📞)(zi)路问(🏌)(wen)强(qiang)。子曰(⤴)："南(nan)方(fang)之强与？北方(🏗)之强(🍗)与(🚻)？抑而(🏿)强与(yu)？(🐵)宽柔以教，不报无(wu)道，南方(🦏)之强也，君子居之。衽(ren)金(👴)革，死(🍞)而不(♍)厌，北方(fang)之(zhi)强也(✉)(ye)，而(er)强者居之。故君子(🚪)和(😉)(he)而(er)不流，强哉矫！中立(♏)(li)而不(bu)倚，强(🥘)哉矫！国有(🎹)道，不变塞(sai)焉(yan)，强(🙌)(qiang)哉矫！国无道(🆗)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(🎄)行(🍆)怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗(🚙)为(😢)之(🔘)(zhi)矣。君子(🕺)(zi)遵道而(📎)行(📳)(hang)，半(ban)途(tu)而(💘)废(😽)(fei)，吾(✊)弗能已矣(🙀)(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(🛹)(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(💸)愚，可以与知焉(🥅)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(🦒)(yi)有(you)所不(🛡)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan)；(🖖)及(🉐)其至(zhi)也，虽(🚄)(sui)圣人亦(yi)有(🎹)所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有(🤳)(you)所憾(😰)(han)。故君子语(🙅)大(da)，天下(xia)莫(🚺)(mo)能载焉；语小(📸)，天下莫能破(📼)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(⬅)。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子(🍂)之道，造端乎(hu)夫妇(🈳)；(🈹)及(ji)其(🐸)至也，察(cha)乎天地。"子曰(🍼)(yue)："道不远(🤖)(yuan)人。人之为道(🚃)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(🌪)以为远(🔬)。故(gu)君子(🚌)以人治人(➕)，改(⛅)而止。忠(🗿)恕违道(👭)不远(yuan)，施(📋)诸己(🌞)而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(🍙)人(🕸)。君(😴)子之道四，丘未能一焉(😼)：所求乎子，以事(🍂)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也(📝)；所求乎朋(🖍)友(👠)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(⚡)行，庸(yong)言之谨；有所(🎽)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君(♉)(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位(🏯)而行(hang)，不(🏛)愿(👔)(yuan)乎(hu)其(🚇)(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富(🛬)贵；素(🛏)贫(👣)贱(jian)，行乎(🤜)(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(🍉)(zi)无(wu)入(🐸)(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下(🚹)，在下(🥄)(xia)位不(💁)(bu)援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而(⚾)不求于人，则无怨(😟)。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君(🗻)(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(🛴)之道，辟(pi)如(📆)行远必自迩，辟如(❌)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(🎅)(zi)好合，如(♌)鼓(📑)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(🆒)，乐尔妻(🍡)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(🤝)矣乎！"子(⬅)曰(🧛)(yue)："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听(📫)之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(🛩)之(🥋)人(📭)齐明盛(🎪)服，以承(🎹)(cheng)祭祀，洋洋(😌)乎如在其上(🤭)，如在其(📡)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫(🤛)微之(zhi)显，诚之不(💁)(bu)可(🔔)掩如此夫。"子曰(🎒)："舜其大孝也与(⭕)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(⏯)(nei)。宗庙(miao)飨之，子(😠)孙保之。故(🤯)大(🔠)(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃(🦒)焉。故栽(🤵)(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)福(🍔)利覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(🦎)宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人(🏅)(ren)，受禄(🅾)于天。保(💾)佑(you)命(ming)之(zhi)，自天(🐤)申(🛫)之(zhi)。''故(⌚)大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其(🕶)惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季(🍩)(ji)为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之(⏭)，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下(🈯)之(zhi)显(👐)名。尊为天子，富有四海(hai)之内(🐅)(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(🙅)(cheng)文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季(😥)，上(shang)祀先(😝)公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(🏁)大(da)夫，子为士(🎻)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(🦅)士，祭(🛋)以(🆘)大(🛑)夫。期(🧒)之丧，达乎大夫。三(👆)年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之(⛸)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(😥)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(🥨)庙(miao)，陈其宗器(🔃)，设其裳(shang)衣(😅)(yi)，荐(⤴)其(qi)时(🚼)食(⏹)。宗庙之礼(li)，所资源以序昭(🌽)穆也。序爵(🚞)，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(👻)(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(🐴)(qi)礼，奏其(qi)乐(✅)，敬(jing)其所(suo)尊(😊)，爱(🤗)其(qi)所亲(🍡)，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事(🚘)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝(🔗)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(🏻)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(🍂)(wen)政(zheng)。子(🕜)曰(🌵)：(🚅)"文(wen)、(📐)武之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人(🔡)存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(🎚)道敏政(🎴)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(🤞)，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以(💭)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也(🏐)，尊(zun)贤(🤰)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(🖋)之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不(🌡)获乎上，民不可(ke)得(🗝)而治(😰)矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不(🌁)(bu)修(xiu)身(shen)；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不事(😡)亲；思事亲(🚅)(qin)，不(🥣)可(ke)以不知人；思知(🚤)人，不可(🧒)(ke)以不(🌗)知(♏)天。""天下之(zhi)达道五，所(🏭)以(🥢)行之者三。曰：君臣(👧)也(🦃)，父子(👍)也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之(🔪)(zhi)交(jiao)也，五者(🔴)天(tian)下之(🚥)达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知(🍖)之，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知之(🍮)，一也(ye)。或(📿)(huo)安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉(😇)(mian)强而行(hang)之；及其成功(🎵)(gong)，一也(🎃)。"子曰："好学近乎知(🧔)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知(🌙)斯(si)三(🛣)者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；(⬅)知所以(yi)修身，则知(🍯)日(🏁)日(🚱)(zhi)所以治(🕓)人(ren)；知所以治人(ren)，则知所(🙄)以治(🐄)天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(🆔)经，曰：(🌪)修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(🈶)亲(qin)也(ye)，敬大(🎩)臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(♎)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(👉)身(🌕)(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(😦)父(fu)昆弟(di)不怨(🔌)，敬(📷)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子(🈲)庶(🙊)(shu)民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则(🐈)(ze)财用足，柔(rou)远人(🉑)则四(🌟)方(⛔)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏(⤵)之。齐明盛服，非(💰)礼不(bu)动，所以修(🛣)身也(ye)；(🅱)去(qu)谗(🕳)远色，贱(jian)货(📞)而贵(⏯)(gui)德，所以劝(🎋)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(✡)，所以劝亲(qin)亲也(✨)；官盛(🤒)(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(👶)(xing)也(🌀)；日省(🕰)(sheng)月试(🏻)，既廪(✈)称(cheng)事，所(🔹)(suo)以劝(✅)百(bai)工(🎓)也；送往迎来，嘉(jia)善(🍳)(shan)而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远(🏗)人也(💓)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(😇)(shi)，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所(📪)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(🧐)有九(jiu)经(🈸)(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(😮)则废(😷)(fei)。言前(🧢)身定(✖)(ding)则不羡，事(shi)前定则(😳)不(bu)困(✂)，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定(📵)则不穷。仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不(bu)修(xiu)身(shen)；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。