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则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四(🍒)方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去(🌱)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊(🚄)其位(🔡)，重其禄(🏙)，同(🖼)(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(⏲)(guan)盛任(ren)使(🍶)，所(suo)以(yi)劝大臣(📒)(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时(😘)使薄敛，所(📈)(suo)以劝(🏴)百(bai)姓也；(🍴)日省(🎩)(sheng)月试(🙎)，既廪称事(🦖)，所以劝百工也；送往迎来(🌬)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(🍓)绝(jue)世，举废(fei)国(😐)，治乱(luan)持(⛎)危(🈸)，朝聘(pin)以(🐴)时，厚(hou)往而薄来，所以怀(🥝)(huai)诸(zhu)侯(hou)也(🕺)。""凡为(wei)天下国(🛐)(guo)家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身(🖌)定则不(🥉)(bu)羡，事(🏰)(shi)前(🍥)定则(ze)不(🤛)(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚(🐏)，道(dao)前(qian)定则(ze)不(bu)穷(👛)。仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不(bu)穷。