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不(💔)(bu)眩(🖨)，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则(🧟)四方归(🖋)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(🎲)。齐明盛服(🥓)，非礼不动，所(🛰)(suo)以(yi)修身(shen)也；去谗远色(se)，贱(jian)货(huo网站)而贵德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其(✂)好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；(🥢)官盛任使(shi)，所(🏝)以劝大(🍭)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝(🥅)士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所(🕜)以劝百(🍽)(bai)姓也(👥)(ye)；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(🚡)柔(rou)远人(ren)也(ye)；继(💠)绝世(shi)，举废国(🐑)，治(zhi)乱(luan)持危(😲)，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(🍑)(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行之(🍯)(zhi)者一也(🛣)。凡(🕟)(fan)事豫(🌷)(yu)则立(🕒)，不豫(🎿)则废。言前(😕)身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定(🎞)则不(🍍)困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。