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则百(bai)姓(xing)劝，来百(🤤)(bai)工则(ze)财用(yong)足(🍁)，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯(🎵)(hou)则天(👟)下畏(🦌)之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也(🚅)(ye)；去(qu)谗远色(🖥)(se)，贱货而贵德(de)，所以(🧘)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(🕜)(lu)，同(🧢)其好(hao)恶(e)，所(suo)以(🤣)(yi)劝亲亲(qin)也；官(❕)盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(👕)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(🏫)以(yi)劝士也(ye)，时使(👯)薄敛(👟)，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也(🎦)；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；(🚔)送往(👉)迎(ying)来(lai)，嘉善而(👁)矜不能(neng)，所以柔(😾)远(yuan)人也(🐸)；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱(🧠)持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以(🛋)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(🥛)，所以行(👘)(hang)之(🥝)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(⛅)(yu)则废(🔳)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则(👐)不疚，道(dao)前定则不穷。仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。