《日日夜夜精品天天综合》

日日夜夜精品天天综合是一部由袁国扬 导演,由西岡璃南 周兆麟 等演员主演的喜剧 枪战 武侠 。剧情简介:仲(zhong)尼(🚃)曰："君子(🤠)中庸(👍)，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中(🏅)庸也，君子而(er)时中(😜)(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(⌚)(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(📥)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(😫)(yue)：(🛒)"道之(🌯)不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(🧠)及(ji)也。道之(zhi)不明也(🐡)，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不(👽)及也。人(ren)莫(🚀)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰：(🏂)"道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知(🐱)(zhi)也与(🏖)！舜好(⛳)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(🚏)曰(yue)："人皆曰''予知(👬)(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(🙋)陷阱(jing)之中，而(🙍)莫(🤳)之知辟也。人皆(🏰)曰''予知''，择(🐁)(ze)乎中(📒)(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰(⬛)："回之(zhi)为(🎰)人也(🖍)(ye)，择乎中(🍆)(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失(👝)(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(🆒)家可均也(ye)，爵禄可(⛱)辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子(🕍)曰："南(nan)方(🥨)(fang)之(zhi)强与(yu)？(🐎)北方之强与(👪)？抑(yi)而强(🚔)与(yu)？(🏒)宽柔以教，不(🍔)报(🛄)(bao)无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君(📺)子居之(zhi)。衽(🏀)(ren)金革(🍜)，死而(er)不(🏾)(bu)厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(💉)，强(📌)哉矫(jiao)！中立(😓)(li)而(er)不倚，强哉(➰)矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(🅾)(qiang)哉(👴)(zai)矫(📀)！国无道，至死不变，强哉(🚈)矫！"子(🗄)曰(🍺)："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉(🕚)(yan)，吾弗(fu)为(🏎)之矣(yi)。君子(zi)遵道而(🌥)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(🖱)子依乎中(zhong)庸，遁世不见(❎)(jian)知(⏲)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(📈)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及(🌚)(ji)其(qi)至也(🧖)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不(💮)(bu)知焉。夫妇之不肖(🔧)，可以能(neng)行焉；(👏)及(🥒)其至(zhi)也，虽圣(💋)人(ren)亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地之大(📧)也，人犹(you)有所(suo)憾。故君(🚜)子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫(💏)(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：(⛳)''鸢飞(fei)戾(♓)天(tian)，鱼跃(👿)(yue)于(yu)渊。''言其上下(🎟)察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端(🌓)乎夫妇(🥡)；及其(🕕)至也，察乎(🔷)天(🐁)地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以(⏯)(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不(🥖)远。''执(zhi)柯以伐(🤩)柯，睨(ni)而(er)视(🏤)之，犹以为(wei)远。故(🚢)君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道(🦁)不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子(⚽)之(zhi)道四(🈺)，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君(🎙)，未(🍚)(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(🚫)也；所(👹)求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能(🐚)也(ye)，庸德(🈺)之(📠)行，庸言(yan)之(🍣)谨；(🥊)有(you)所不足(🖨)，不(🐙)敢不勉(🍐)(mian)，有余(yu)不敢(🎢)尽(🛣)；言顾(gu)行，行顾言，君(🚊)子(🗃)胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿(🏽)乎(🌤)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(🏡)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(🍭)难：君(🤯)子无(wu)入而不(🎼)自得焉。在上(📝)位不(🤰)(bu)陵下，在(zai)下(🏻)位(🏽)不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人(🍓)，则无(wu)怨(📊)(yuan)。上不怨天(⏩)，下(xia)不(bu)尤(🚂)人。故(gu)君子(🔀)居易以俟命，小人(ren)行(🤯)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(🍳)鹄，反(🔉)求诸(🍦)其身。君(🥉)(jun1)子之(💃)(zhi)道，辟如行(🤷)(hang)远必自(🎫)迩(😝)，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗(🖌)》曰(yue)：''妻子好(hao)合(🧙)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(🏻)(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔(😄)室家(jia)，乐(🈯)尔(🦖)(er)妻帑。''"子(zi)曰(🍗)(yue)："父母(🥪)其顺(🍀)矣乎！"子(zi)曰(🤾)：(🐻)"鬼(🕤)神之(📜)为(wei)德，其盛(🏪)矣乎！视(🚲)(shi)之而弗(💟)(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承(🈳)(cheng)祭(🔐)(ji)祀，洋(🎿)洋乎(😁)如(ru)在其上(☔)，如(ru)在(zai)其(💑)左右(👵)。《诗(shi)》曰：(😈)''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(🏄)(ke)射(she)思！''夫(😦)微之显，诚之(🌭)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(🦉)四海之内。宗庙(🏢)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得(🌔)其位，必得(🆒)其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其(🥤)寿(🐥)。故(🌴)天之生物，必因其材而(🈯)笃焉(yan)。故栽者(😂)(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(🎌)(shi)》曰(🔀)(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(🙌)德。宜(💁)民宜人，受禄(lu)于(⏱)(yu)天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之(😞)。''故(gu)大德者必受(🤔)(shou)命。"子曰(🍙)(yue)：(🅱)"无(🚲)忧者，其惟文(🍪)(wen)王(🎿)乎！以王季为父，以武王为子(🐅)，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(💩)、文王之(zhi)绪(🥃)，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失(💁)天下(xia)之显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四(🌾)海之内(🈳)。宗(zong)庙(🛬)(miao)飨(xiang)之(🔎)，子(zi)孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德(de)，追(🦏)王大王、王(wang)季(🌟)，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(🕧)(li)。斯礼(💚)也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(🐬)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(📗)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(🌅)(san)年之(zhi)丧，达(da)乎(🔒)天子(zi)。父母(🚛)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(😇)志，善(🐝)述人(🛏)之事(shi)者也。春秋(👮)修其祖庙，陈其(👈)宗(🚛)器(qi)，设其(📳)裳衣(⏹)，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(🔷)以辨贵贱也。序事(shi)，所(📵)以(🌈)辨(🚖)(bian)贤(🏖)(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为(🥩)上(🎖)(shang)，所(🍠)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(👗)也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬(🕕)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(📎)(wang)如(ru)事存，孝(🚪)之至也。郊(🕑)社之礼，所以事(🦉)上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎(👋)其(🐭)先也。明乎郊(🏣)社(she)之礼(😘)(li)、(🤔)哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(🏏)(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政(🍄)。子曰："文、(🍋)武(📊)之(zhi)政(zheng)，布(🌜)在(🎺)方(fang)策。其人存(cun)，则其(😠)政举；其人亡，则(🍦)其政息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树(🐝)。夫政也者(🍑)(zhe)，蒲(🔮)(pu)卢(lu)也。故(😑)为政在人(ren)，取人以(yi)身(🎇)，修身(shen)以道，修道(🌴)(dao)以(🕘)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(🎧)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(🔶)也(ye)。在下(♐)位不获乎上，民不(bu)可得(🌷)而治(📇)矣！故君子不可(ke)以不(😤)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身(🧐)，不(🗨)可以不事亲；思事(😖)亲，不可以不知(〰)人；(👒)思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下(😆)之达道五，所以行(hang)之(📲)(zhi)者三。曰：君(🎢)臣(chen)也，父(📃)子也(🤮)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达(🎆)道(dao)也。知，仁，勇，三(🍗)者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所(🍆)(suo)以行(hang)之(🆒)(zhi)者(💓)(zhe)一也(y双飞e)。或生而知之，或学(📛)而知之，或(🤵)因而知(🍴)(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(🐚)(an)而(😷)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(❌)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(🔰)行近乎(🥉)(hu)仁，知耻(chi)近(📧)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治(🥢)人，则(ze)知所以治天下(xia)国(👉)(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(🕊)也，敬大(🍢)臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(🐆)身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲(🥉)亲则诸(🔪)父(🛂)昆(🖼)弟(🎺)(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(😊)(qun)臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工(⏬)则财(✴)(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四(🍖)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(📭)之。齐(qi)明(🚂)盛(🍘)服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；(🎹)去谗远色，贱(jian)货而贵德(🍱)，所以劝(📤)贤也；尊其位(♏)(wei)，重(chong)其禄(🚑)(lu)，同其好(hao)恶(🔅)，所(suo)以(yi)劝亲亲(🍕)也；官(guan)盛任(🤬)(ren)使(🚰)，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所(🍏)以劝士(🍐)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；(🖕)日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝(✖)百(bai)工(gong)也；送往(视频wang)迎来，嘉(✉)(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(🏡)，治(🌩)(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(🧢)(yi)时，厚(hou)往(wang)而(♍)薄(bao)来，所二区(suo)以怀(🦇)诸(zhu)侯也(🔕)。""凡(fan)为(wei)天(㊙)下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(✊)以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不(🎅)豫则(🔖)废。言前(🔂)(qian)身定(ding)则不羡，事前(🥋)(qian)定则(😉)不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。