《日夜天天操》

日夜天天操是一部由格里芬·邓恩 导演,由中村哲 张树彬 Valero 等演员主演的动作 恐怖 其它 。剧情简介:仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中(👊)；小人之中庸也，小(🎼)(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能(🏠)(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：(🧞)知者过之，愚者(🌩)不及也(🌎)(ye)。道之不明也(🔖)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(🆙)过之(zhi)，不(💒)肖者不及(ji)也。人(ren)莫(🈵)不饮(yin)食(🚨)(shi)也(ye)，鲜能(📆)知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不(🧠)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(💧)(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬(🍉)善，执(🔠)(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯(🐄)以(yi)为舜乎(hu)！"子(📦)(zi)曰(🐞)："人皆(🔜)曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(🔕)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(🖌)(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(❇)期(⛏)月守(🧜)(shou)也(📓)(ye)。"子(🌚)(zi)曰：(🐚)"回之(✨)(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(💯)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(🛃)："天下国(guo)家可均(😫)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(🍳)不(🚾)可能也(ye)。"子(🤱)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北方(➰)之强与？抑(yi)而强(⚓)与(yu)？宽(⏹)柔以教久(🔝)久，不报(🐹)无道，南方(fang)之强(💛)也，君子(zi)居(🖐)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(🥫)，强哉(zai)矫！国有(🤙)道(👁)，不变塞(🔎)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至(🎓)死(si)不(📩)(bu)变，强哉(🏙)矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(🦒)，后(hou)世有述焉(📡)(yan)，吾弗为之矣。君子(💭)遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而(🤓)(er)废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依(🤵)(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(🥁)以(yi)与知焉(⛏)；及(ji)其(🔶)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(🌐)(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇(🕢)之(zhi)不肖，可(🏥)以能行焉(🔪)；(🧥)及其(qi)至(zhi)也(🤞)，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人犹(🔎)有(you)所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(🏚)载焉；(🎣)语(yu)小(➡)，天下莫能(🐼)破(🚃)焉。《诗(🏎)》云：''鸢飞(👹)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(💬)上下察(😔)(cha)也。君(🏛)(jun1)子之道(🐸)，造端乎夫妇；及其至也(🍪)，察(💗)乎天地。"子曰："道(dao)不(🚲)远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人(🌲)(ren)，不(⌚)可(ke)以为道。《诗》云(🍒)(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(😃)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(🏢)视之，犹以(yi)为远(🆖)(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(👝)道不远，施(shi)诸己(ji)而不(🌝)愿，亦勿(wu)施于(👏)(yu)人。君(🎡)子之(🚄)道四(si)，丘未能一(🧑)焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(🌸)乎(hu)臣，以事(🚘)君，未能也；(💦)所求乎弟，以事兄，未(🤯)(wei)能也；所(🛋)求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(🍔)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢(🎑)不勉，有余(🚎)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(❣)素(⏸)(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎(💸)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；(🈶)素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(⏹)难，行乎患难：君(🔳)子无入而(er)不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不援(🔏)(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无(🏝)(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(🥄)君子(🛒)居(👸)易以俟(si)命，小(xiao)人行险(🍸)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎(🤠)君子；失诸正鹄，反求诸其(👄)(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高(🐷)(gao)必(bi)自卑(🦃)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(🔏)(zi)好合(➰)，如(Ⓜ)鼓瑟(🍞)(se)琴(🍱)。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(💥)(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(🤟)(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(🤖)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(🌚)(ming)盛(🐋)(sheng)服(🐨)(fu)，以承祭(ji)祀，洋(🚤)(yang)洋(yang)乎(hu)如在(🏔)(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(🈯)(shen)之(🔣)格思，不可度(du)思(✳)！矧(🏿)可射思(si)！''夫微之显(🎓)(xian)，诚之(zhi)不可掩(📿)如此(🉑)夫。"子(🏸)曰(yue)：(🔙)"舜其大(⏹)孝(xiao)也(ye)与！德(⏭)为圣(☝)人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(🏧)，子(zi)孙保(bao)之。故大德(🛁)必得其(👓)(qi)位，必(🐇)(bi)得其(🚚)禄，必(bi)得(➿)其(🥣)名，必得其寿。故天之生(🏜)物，必因(😑)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(🥜)乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民(📅)(min)宜(yi)人，受(⛰)禄于天(tian)。保佑命(🥫)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王(😠)为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(🔢)大王、王季、文(wen)王(㊙)之(🔢)(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(📐)(er)有(you)天下，身不(🅾)失天下之(zhi)显名(🚅)。尊(zun)为天(💽)子(🕜)(zi)，富有四(🐻)海之内(nei)。宗(zong)庙(👙)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(😜)(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼(📇)(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫(👮)，及士(📘)(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士(🔄)。父(😢)为(😆)士，子(🐩)为大夫，葬(zang)以士，祭(😎)以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(🥪)之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无(📞)贵贱，一也。"子(😊)曰："武(wu)王、周公，其达(🙌)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(🥚)人之志(zhi)，善述人之事者(🗃)也。春秋(🌿)(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(🐱)宗器(🤯)，设其(😱)(qi)裳衣(📫)，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以(🚚)(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所(🛄)以辨贵(gui)贱(🔌)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(🛐)(xian)也，旅酬(🤝)(chou)下(👅)(xia)为(wei)上，所以逮贱(🥫)(jian)也(📰)。燕毛，所(🚭)以序齿也。践其位，行其礼(🏝)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事(🎺)亡如事存，孝之(🕙)(zhi)至(⛅)也。郊(jiao)社(🚎)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(📟)之礼(li)，所以祀(si)乎其先(🌉)(xian)也。明乎郊(🏺)社(✨)之(😬)礼(😞)、哦尝(chang)之(🧙)义(yi)，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公(🔽)问(wen)政(zheng)。子曰：(🍙)"文、武(wu)之政(zheng)，布在方(💊)策(🎪)。其(🍇)人(ren)存，则其政(zheng)举(😐)(ju)；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(📪)敏政(⏮)，地(🌬)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身(🔯)，修身以道，修道以(💍)仁(🙏)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(🤓)为(wei)大(📓)；义者宜也(ye)，尊(🐝)贤为大(da)。亲(🎠)亲之杀，尊贤(xian)之(🤪)等，礼所(🤶)生(🤮)也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不(🚡)可得而治矣(yi)！故君子不(🔭)可以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思(🥡)事(🚎)亲(♐)，不可(ke)以不知人；久久思(si)知人，不(🥞)可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(🚥)以行(😩)之(zhi)者(🗨)(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(🗻)妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天(🕒)下(xia)之达(da)道(dao)也(🙎)(ye)。知，仁，勇，三者天下(🕞)之达德(🎍)也，所以行之者一也(🌮)。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(👾)(qi)知(👐)之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及(🐺)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇(🙁)。知斯三者，则(🏕)知所以修(🍀)身；知(😛)所以修身(shen)，则(🚫)(福(🛬)利ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则(⛹)知(zhi)所以(🐑)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(🏥)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶(🍚)民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔远(🥝)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(🤢)贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不(🐣)怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重(🚂)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(🛎)用足(zu)，柔(rou)远(🍐)(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(🗽)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(🥍)不动，所(🏐)(suo)以(🏂)修身(shen)也(☝)；去谗远色，贱货而(er)贵德(🧙)，所以劝(🚙)贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(🤯)其好(😒)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；(🧝)官盛任(ren)使(shi)，所(👨)以劝(🐀)(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(🚜)劝士也(ye)，时使薄敛(🆗)，所以劝百(🌬)姓也；日省月试，既(😘)廪称事(shi)，所(suo)以劝百(🏭)工也(ye)；送往迎来(🏥)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(🦀)以柔远人也(📜)(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(🏋)(zhi)乱(👷)(luan)持(🖋)(chi)危，朝聘以时，厚往(⚡)(wang)而薄(bao)来(lai)，所(🌙)以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所(🐸)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(🏕)(li)，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则不(🕍)羡(xian)，事(🔒)前定(📺)则不困，行前定则不(bu)疚(👐)，道(dao)前定则不(bu)穷(⛪)(qiong)。仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷(qiong)。