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uan)，体群臣则(🚔)士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(🍌)远人则四方(🎃)归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(🌄)天下(🚺)畏之。齐(🎂)(qi)明(🔣)盛服(🌲)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远色(🐁)，贱货(🈁)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(💏)，同其好恶(e)，所(🌮)以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(🖖)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(🎛)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(🚍)，所以劝百工(gong)也；送(🚀)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔(🚯)远(🏭)人也；继(ji)绝世，举(🚘)废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来(🌇)，所(🙅)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(❗)，所以行之者一(🍽)(yi)也(ye)。凡事豫则(♍)立(li)，不豫(yu)则废(🗺)。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前(📺)定(ding)则不(🉑)困，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。