《中文》

中文是一部由杨健硕 导演,由尚国伟 Schild 等演员主演的枪战 冒险 科幻 。剧情简介:仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(📮)庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也(💉)，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久(🔛)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明(🎟)也，我(🐳)知之矣：贤者过(🤶)(guo)之(🕤)(zhi)，不(🍂)肖者不(📨)及(ji)也(🕤)。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(🧙)(dao)其(🚱)不行(hang)矣(🕧)夫！"子(zi)曰："舜其大知也(🤮)与(🥫)！舜好(🖨)问(😃)而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端(🥤)(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱(👻)(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(🛹)(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(🐀)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(📉)，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰：(📌)"回之(zhi)为人(ren)也，择(➡)乎(🏠)(hu)中庸，得一善(shan)则(🛠)拳拳服膺而弗失之(z成人(🚝)hi)矣。"子曰：(⤵)"天(🛌)下国家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(🥪)？北(📰)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(🏸)(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(🗽)(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(🆙)曰：(🌲)"素(su)隐(yin)行(🥢)怪，后(👕)世有(🎵)(you)述焉，吾弗为(🎖)之矣(🍱)(yi)。君子遵道(dao)而(💄)行(hang)，半(ban)途(tu)而(er)废(fei)，吾弗(🍅)能(neng)已(yi)矣。君子(🧗)依乎(hu)中庸(🦍)，遁世(shi)不见(🌏)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(🐝)焉；及其(🌾)至(zhi)也，虽(🦃)(sui)圣人亦(🏾)有(you)所(🎳)不知(zhi)焉。夫(🤚)(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其(💊)(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉二区。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故(🛑)君子语大，天下莫(mo)能(🔫)(neng)载(zai)焉；(⏩)语小，天下(xia)莫能破(🕌)焉(👏)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(🌟)察(cha)也。君(🐅)子(🕗)之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；(🌍)及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子(🍐)(zi)曰(yue)：(🎢)"道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可(🕛)以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(⛹)(fa)柯(ke)伐(🆘)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而(😣)(er)视之，犹(you)以(🎚)为远(yuan)。故君子以人治人，改(🔇)(gai)而止。忠恕违道不(🕶)远(yuan)，施诸(zhu)己(⏰)(ji)而(🎬)不愿(⛎)，亦勿施于(yu)人。君子(💃)(zi)之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一(🥐)(yi)焉：所(🥙)求(qiu)乎(😮)(hu)子(zi)，以事父，未(🧗)能也；所求乎(hu)臣，以事(🖇)(shi)君，未能(neng)也(ye)；(🕢)所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求(😃)乎朋(🔆)友，先施(shi)之，未能(neng)也(🤪)，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之谨(🎱)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(🚲)素其位而行，不愿乎其(🚏)(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行(🗓)乎(👖)富贵；素贫贱(🧣)，行乎(🔚)贫贱；素(🐪)(su)夷狄(⏯)，行(hang)乎(🤛)夷(yi)狄；素患难，行乎患(👄)(huan)难：君子(zi)无(wu)入(🏊)而(er)不(bu)自得(de)焉(😛)。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君(🚝)子(📃)居易(🖍)以(📺)俟(si)命，小人行险以侥(🙉)幸。"子曰："射有似乎君(📹)(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸(🐾)其身。君(jun1)子(♎)之道，辟(🕋)如行远必自迩，辟如登高(🆗)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既(🦊)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(💙)(jia)，乐尔妻帑。''"子(🥊)曰："父(🖕)(fu)母其(🛴)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(📺)之(🕤)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(🔹)弗(fu)闻(🍻)(wen)，体(🎣)物而不(🤛)可遗。使天下(🐶)之人齐明(🙇)盛服(🕙)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(📳)在其上，如(🅿)在(🙀)(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不(🕹)可度思(si)！矧(shen)可射(she)思(🏼)(si)！''夫微(wei)之显，诚(🏎)之(📣)不(bu)可(ke)掩如此(💮)夫。"子(🛌)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣(📒)人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海(🐱)(hai)之内。宗庙飨之，子(✖)孙保之。故(gu)大(🎌)(da)德必得(de)其位(wei)，必得(📳)其禄，必(📚)得(🍋)其(🏡)名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(🐴)(wu)，必(😋)(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(🈸)(pei)之，倾(📧)者覆之。《诗(📬)》曰(yue)：''嘉乐(⛷)君子，宪宪(⛺)令德。宜(yi)民(🐤)宜人，受禄于天。保佑(you)命(🧓)之(zhi)，自(zi)天申(🦁)之。''故(🐗)(gu)大德者必受命(ming)。"子(zi)曰(🙎)：(🦊)"无忧(you)者，其惟(🔈)文(🦂)王乎(🥜)！以王(🅰)季(ji)为(🕟)父，以武王为(🕑)子，父作之(🗿)，子述之(🔽)。武王(🔤)缵大王(📗)(wang)、王季(🗼)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名(♊)。尊(💱)为天子，富有四(si)海之内。宗庙(💻)飨(xiang)之，子孙保(bao)之(🌍)(zhi)。武(🔜)王末受(shou)命。周(😡)公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王(wang)季(🌱)，上(shang)祀先公(🤴)(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(🖐)大(📎)(da)夫，及士庶人。父为(😐)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(🎽)为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎(⬅)天(📘)(tian)子(zi)。父(fu)母之(🌁)丧(🏺)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(🔢)、周公(gong)，其(🤛)达孝(🙎)乎！夫孝者，善继(🎚)人(🖕)之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(🥫)(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(🏡)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(🈯)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(⛑)事(🚄)(shi)，所以(🤞)(yi)辨(🌋)(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(🎸)序齿也(ye)。践(jian)其位(⛺)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(🤦)亡如事存，孝(🌕)(xiao)之(🔬)至也。郊社(she)之礼(li)，所(🗝)(suo)以事(🙅)上帝也。宗(❤)庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(🙍)乎(🔶)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(😷)其如(🤠)示(shi)诸(zhu)掌(✉)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政(🙀)(zheng)，布在方策(ce)。其(👴)人存，则(✋)(ze)其政举；其(🐓)人(👻)(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者(🗓)，蒲卢也。故为(🥜)政(🌹)在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人(🍞)也，亲(🏁)亲为(🚖)大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(🕛)之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也(😑)(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不(🦐)修身；思修身(😶)，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不知(⛸)人；(🔌)思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(📁)，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(🕔)(yong)，三者天下之达德也，所(🐼)以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学(🐍)而知(zhi)之，或因而一区(🖨)知之；及其(🔞)知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(🗄)勉(mian)强而行(🚑)之(zhi)；及(📜)其成(👈)功，一也(ye)。"子曰："好学近(🥟)乎知(🧥)，力(🍃)行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以(🖋)修(xiu)身(💣)；知(💣)所(suo)以修身(❕)，则(ze)知(🏰)所以治(zhi)人；知所以(yi)治(🕖)人，则(⬆)知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国(🚑)(guo)家有九(📴)经(jing)，曰(yue)：(🚇)修身(🅾)也，尊贤也(ye)，亲(🚤)(qin)亲也(🦁)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工(🚃)也，柔远(🤸)人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道(💮)立(🤱)，尊(🚴)贤则不(🔧)(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(💄)(chen)则不眩，体(🌐)(ti)群(📶)臣(🕗)则士之报礼重(🔗)(chong)，子(zi)庶(❄)(shu)民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔(😇)远人(ren)则四(⛷)方(⛓)(fang)归之，怀诸(🚆)侯则(ze)天(📋)下畏之(zhi)。齐(😣)(qi)明盛服(🐵)，非(📰)礼(⏸)不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(👮)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以(🧤)劝贤(🌖)也；尊其(qi)位，重其禄(♊)(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲(🚤)亲也(✡)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也(🎴)(ye)，时(💋)(shi)使薄敛(lian)，所(su三区o)以劝(quan)百姓也；日省月(🎶)试(shi)，既(ji)廪称事(🐔)(shi)，所以(yi)劝百工(📁)(gong)也；送(🦍)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(🅿)柔(🗡)远人也(ye)；继(ji)绝世，举(⏹)(ju)废(fei)国，治(🏻)乱持危(🐒)(wei)，朝聘以(🌎)时，厚(🏩)往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(👵)天下(🔶)国家(🤬)有九(📉)(jiu)经，所以行之者一也。凡(😝)(fan)事豫(yu)则(ze)立，不(👣)豫则废。言(🛵)前(🚕)身定(👪)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(🦖)前(🤖)定(ding)则不穷。仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。