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ai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则(🚉)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑(🥞)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群(🆔)臣则士之(zhi)报礼重，子(🥡)庶民(✌)则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(🤠)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(🛡)。齐明盛服(🤗)，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色(🐠)，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(✊)(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(🔦)亲(🙋)也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重(⤴)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(🕶)使薄(🎋)(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称(💟)事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(💵)也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持(⭕)危，朝(chao)聘以(y在线视频i)时(shi)，厚往而薄来(🍞)，所(suo)以(yi)怀诸侯(🐈)(hou)也。""凡为(🎼)(wei)天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一也(🍅)(ye)。凡事(🧖)(shi)豫则(🌛)(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定(🏼)则(ze)不疚，道前定则(ze)不(💏)穷。仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chon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