《天天干天天草视频》

天天干天天草视频是一部由久我美子 导演,由卫诗雅 路易斯·海耶尔 等演员主演的枪战 恐怖 动作 。剧情简介:仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(🎬)(xiao)人反中庸(yong)。君(😗)子(📊)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(🛴)(wu)忌惮(dan)也。"子(🌡)曰：(🌔)"中(🦀)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子(📓)曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(🌃)(guo)之，愚者(zhe)不及也。道(📿)之不明也(ye)，我(🥄)知之矣：贤(xian)者过(📏)之，不肖(xiao)者不(🔜)(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮(🎞)食也(📊)，鲜能知(💀)味也。"子曰(♍)(yue)："道(dao)其不(🉐)(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察迩(🔖)(er)言，隐(yin)恶(🚡)而扬(yang)善(shan)，执其两(🐴)端(duan)，用(yong)其中(💑)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(😈)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(📤)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(🍩)中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳(👻)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(🕞)(ke)均(🤳)(jun1)也，爵禄(🏸)可辞也，白(⏮)刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南(💴)(nan)方(🌟)之强与？(🤯)北方之强与？抑(yi)而强与？(🎴)宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南(🌜)方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(🤣)(jin)革，死(🐴)(si)而(er)不(🤧)(bu)厌，北方之(zhi)强(🈸)也(ye)，而强者居(🛋)之。故君子(zi)和而(🙅)不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(🛄)而(😮)(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(🧢)(guo)有道(dao)，不变塞焉(🍄)，强哉矫！国无(wu)道(🏵)(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(💤)(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之(🗽)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途(♟)(tu)而(👉)废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(📉)(hu)中庸，遁世(♿)不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之(🏕)道(🛰)费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉(🔆)；及(ji)其(👓)至(zhi)也(🌗)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天(🏩)地之大(🍏)(da)也(🤣)，人犹(🙍)有所(suo)憾(han)。故君子语大，天(🙊)下莫(mo)能载焉；(🍓)语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：(📂)''鸢飞戾天，鱼跃于渊(🔰)。''言其上(shang)下(✂)察(cha)也。君(👛)子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(💆)；及其至也，察乎(hu)天地。"子(🚲)(zi)曰："道(🧖)不远人。人(ren)之(zhi)为道(🔛)而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(🍯)柯(ke)伐柯(🧒)，其(🌏)则不远(🦌)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐(fa)柯(⭐)，睨(🚀)而(👉)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(🖥)以人(ren)治(zhi)人(🏿)(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(🍇)。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；(⛩)所求(qiu)乎(hu)臣，以(👱)(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄(🙁)，未(wei)能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸(➗)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(🤤)之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(🛸)余不敢(gan)尽(🍜)；言顾(gu)行(hang)，行(📬)顾言，君(🌇)(jun1)子(💽)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(🚟)其(qi)外(♐)。素(su)富(fu)贵，行乎富(📭)(fu)贵(📪)(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎(🕤)贫贱；素夷(yi)狄(🔅)，行乎夷狄(🛰)(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得(de)焉(🤞)。在(zai)上位(wei)不陵下(🌁)，在(zai)下位不援上，正己而不求于(✍)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤(💬)人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸(🐭)。"子曰(🛹)(yue)："射有似(🎡)(si)乎君(🍄)子(🤬)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(🆓)行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(💽)：''妻子好(🌎)合，如鼓(⛽)(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(😉)乐且(qie)耽(🆘)。宜尔(🈯)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(🎆)矣乎！"子曰：(❗)"鬼(🏇)神之为(🌸)德，其盛矣(y无卡i)乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(🤰)(ti)物(🌪)而不(🤒)(bu)可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(🎀)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋(🔉)洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗(💌)》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德(🏭)(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(⬜)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(♟)之，子孙(🛋)(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其(😽)寿。故天(🍧)之生物，必因其(qi)材而笃(🍸)焉。故栽者(🗝)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(✌)(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天(🌡)(tian)。保佑命之(🗿)，自(zi)天申之。''故大(da)德(👄)者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(🍶)(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪(😄)，壹戎(rong)衣(👔)而(er)有天(📜)下，身不失天下之显名(🤹)。尊为天(🍼)子(😡)，富有四(🏊)海(🔃)之内(💂)。宗(zong)庙(miao)飨(🕋)之，子孙(📃)保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王(🏸)大王、王季(🌖)，上祀(si)先公(🕒)以天(tian)子(🏊)之礼。斯(si)礼(li)也，达(🕡)乎(⛩)诸(📈)(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大(💌)(da)夫(⚓)，子(zi)为(🦋)(wei)士，葬(🔩)以大夫，祭以士。父为士，子(📹)为(wei)大(da)夫，葬(🤝)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(🚷)丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之(👠)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武(🏃)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(🙎)，善继(⏫)人之志，善(shan)述(😉)(shu)人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(⏱)其宗器，设(🚥)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(㊙)(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(💫)也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮(🛩)贱(🚏)也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以(🎈)序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼(🚼)，奏(⬇)(zou)其乐(🕯)，敬其所尊(🛺)，爱其所亲，事死如事(🌌)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(🏽)也。郊社(she)之(🛥)礼(🌤)，所(suo)以(yi)事上(🛸)帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社(she)之(🎡)礼、(📀)哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示(👏)诸(zhu)掌乎(🎁)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(🈹)之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举(ju)；其(💄)(qi)人(⛵)(ren)亡，则其政(zheng)息。人(💫)(ren)道(🏂)敏政，地道(🛺)敏日本树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道(🧛)以仁。仁(ren)者人(😠)也，亲亲为大(👜)；义(🎺)者宜(🧜)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之(🤦)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生(🤫)也。在(🌦)下位不(bu)获(🔙)(huo)乎(🌝)上(shang)，民不可(ke)得(💢)而(er)治矣(yi)！故君(🧀)子不可以(🍈)不(bu)修(xiu)身；(🏮)思修(🏉)(xiu)身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不(🔓)可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不(🤨)知(zhi)天。""天(🍰)下(xia)之(🌘)(zhi)达道(dao)五，所以行(🎳)(hang)之(🦆)者三。曰：君臣(⏫)也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(🛑)友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(有线yong)，三者天下之达德也，所以行(🚙)之者(🛩)一也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知(🥤)之，或因而知之；及其知之(⛵)(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之，或(🆖)(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉(⤴)强(🐔)而(er)行(hang)之(zhi)；及(📁)其成(🥘)功，一(yi)也(🗄)(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(🥍)知，力行近乎仁(ren)，知(🖍)耻(🏛)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(🏍)(ze)知所以(🎫)修身；知(zhi)所(suo)以(🥕)修身(shen)，则知所以(🌃)(yi)治人；知所(⛪)以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为(🔳)天下(xia)国家有九经，曰：(🚼)修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(🚥)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(🗒)侯也(📄)(ye)。修身(💷)(shen)则道(🍅)(dao)立，尊贤则不惑，亲(🌀)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(🥏)，体(👰)群(qun)臣则士之(🌏)报(🌷)礼(🦃)重，子庶民则百姓劝，来(📨)百工(🛢)则财用足，柔远人(ren)则(🛢)四(🚬)(si)方归之，怀(huai)诸(☝)(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(🌩)明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去(🐄)谗远(yuan)色(🕠)，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝(🤼)贤也；尊其位，重其(😣)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(🛏)亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(🐁)(zhong)信(xin)重禄(🚌)，所(suo)以劝(🔹)士也(ye)，时(shi)使薄敛(💩)，所(♑)以劝百姓(🐱)也；日省(🎷)(sheng)月试，既廪称事(🎂)，所以劝百工(🧐)也(🏕)；送(🏧)(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(🚔)(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人也(🎡)(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(🍍)乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄(🗂)来，所(suo)以怀(huai)诸侯(🆙)也(ye)。""凡为(wei)天下国家(🐅)有九经，所(suo)以(🐌)行之(zhi)者一也(💺)。凡(fan)事(🆙)(shi)豫则(ze)立，不(🦊)(bu)豫(yu)则废。言(🕉)(yan)前身定则不羡(🏽)，事前定则不困(🍈)，行前定(😬)(ding)则(😜)不(bu)疚，道前定则不穷。仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。