《久久午夜》

久久午夜是一部由TsedenKonayev 导演,由克洛德·让萨克 Tab Norden 张珂源 Bah 等演员主演的冒险 微电影 枪战 。剧情简介:仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之(🤜)中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其(🏈)(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(⛵)之不行也，我知之(zhi)矣：(🏝)知者(👌)过之(🍾)，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之(⌛)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(🗓)(xiao)者不(bu)及(ji)也(📭)。人(ren)莫不饮(😌)(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味(🏡)(wei)也(ye)。"子曰：(🈶)"道其不(🖍)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶(🎹)而扬(🍾)善(shan)，执(zhi)其两(😝)端，用其中于民(🏩)，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰(🧘)''予知''，驱(🍛)而纳(🔈)诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之(🥚)知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知(🤟)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(💨)能期月(🏞)守也(ye)。"子(🐛)曰："回之为(🦎)人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(🥠)失之(zhi)矣。"子曰：(🚍)"天下国(😢)家(🥠)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈(🈶)也，中庸(yong)不(🥪)可(🚅)(ke)能也。"子路(lu)问强。子(💔)曰(yue)："南(nan)方(🤝)之强与(yu)？(🕧)北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以(🤣)教(💟)，不报无(😞)道，南方(💁)(fang)之(zhi)强也(🚉)(ye)，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽(🛃)(ren)金(🌑)革，死(si)而(er)不(😄)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子(🆘)和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中(🐺)(zhong)立而(er)不倚(💝)，强哉(🐠)矫！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉(😜)，强哉矫(🦗)！国(😥)无(wu)道(dao)，至(zhi)死(si)不变(🚿)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰：(⛷)"素(🔫)隐行怪，后(⬇)世(😦)有(🅰)述焉，吾(🧙)弗为之(zhi)矣(yi)。君(🦍)(jun1)子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已(🍰)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而不(🔓)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而(📨)隐。夫(fu)妇之愚，可以与(🛡)知焉；及其(qi)至(zhi)也(🗜)(ye)，虽圣(sheng)人亦(⤵)有(🐖)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(🛰)，可以能行焉；及(🐁)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之(🏓)大(🍃)也(🧜)，人(ren)犹有(👴)所憾(han)。故(👥)君子(😐)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天视频下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(🥍)其久久(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(🌭)远人，不可(ke)以(🦈)为道。《诗》云(📝)：''伐(😄)柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远(🔖)。''执柯(ke)以(yi)伐(🦂)柯，睨而(🏄)视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故(🕎)(gu)君(💳)子以(yi)人治(🎾)人(🥍)，改而(🗺)止。忠恕(🐗)违(wei)道(🔖)(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不(🦋)愿(🦖)，亦勿施(🕺)于(🚍)人。君子之道四，丘(🎿)未(wei)能一焉：所求乎子，以事(🎭)(shi)父(🤗)，未能(neng)也；所求(🏬)乎臣，以事(shi)君，未能(🐐)也(👸)；所(📆)(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(🍽)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(💅)，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足(😟)，不(🏐)(bu)敢不(👺)(bu)勉，有余不敢尽(🛴)；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君(❇)(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君(🎐)子(zi)素其位(🚚)而行，不愿乎其外。素富贵，行(🔈)(hang)乎富贵(🌈)；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；(🎫)素患(huan)难，行(😑)乎(💚)患难：(🍠)君子(🥠)无(🌼)入(ru)而不(📌)自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵下(🕒)，在下位(wei)不(bu)援(💌)(yuan)上，正己(🚗)(ji)而不求(qiu)于人，则(💜)无(wu)怨。上不怨(🐘)天，下(xia)不尤人。故(🆕)(gu)君子居易以(🏴)俟(🏵)命，小(xiao)人(🔉)行(hang)险以(⏸)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(🥑)子(zi)；失诸正鹄(🐰)，反(fan)求(💼)(qiu)诸其(🎴)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远(🌠)必(❗)(bi)自迩(er)，辟(pi)如(🛃)登(deng)高(gao)必(🏟)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(📐)子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(🍸)(dan)。宜尔室家，乐涩涩尔妻(🕚)(qi)帑。''"子(😶)(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为澳门(🧞)德，其盛(🕷)矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听(🍶)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(📵)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其(🍺)上，如(ru)在(zai)其(🥝)左右(🥖)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可(📍)射思！''夫微(📅)之显，诚(🎾)之不(➖)可掩如此夫。"子曰(🦗)："舜其大(🔁)孝也与！德为圣人(🍑)，尊(🆖)为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(😅)保之。故大(🀄)(da)德(👜)必(bi)得(de)其(🚿)位(🥫)，必得(de)其(🕊)(qi)禄，必(🙋)得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿(🍰)。故天之(🗼)生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培(🍖)之，倾(🏸)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(🕘)申(shen)之。''故(gu)大(🐰)(da)德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者(⛷)，其惟文王乎！以(🐏)王季为父(fu)，以武(🥛)(wu)王为子，父作(⭐)(zuo)之，子(zi)述(🖊)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(💍)(yi)戎衣(🐣)而有(💕)天下(xia)，身(shen)不(bu)失天(tian)下(xia)之显(🚻)名。尊为天(🖊)子，富有(📲)四海(💙)(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(💔)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成(🤓)文(⏸)、武(wu)之(🌐)德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(🏩)以天子(㊗)(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯(🏞)大(⬆)(da)夫(🧑)，及士庶(shu)人(ren)。父为(🍴)(wei)大夫(fu)，子(🏃)为士(🐞)，葬以大(🌱)夫，祭以(yi)士。父为士，子(🙃)(zi)为大夫(⬇)，葬以士，祭(🚲)以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达(🚼)(da)乎天(tian)子(zi)。父母之(📉)(zhi)丧，无贵贱，一也(💮)。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(🐃)！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(🌲)(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(🍂)(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(🤰)上(shang)，所(🚲)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(⏺)(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(😓)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生(🌬)，事亡如(⚫)事存，孝(🏾)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之(🔱)(zhi)礼，所以事上(⛔)(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也(🗺)。明乎郊社(she)之礼(🎅)、哦尝之(zhi)义(🥒)，治国其如示(📖)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(🏾)政。子曰(yue)："文(wen)、(👄)武之(zhi)政，布(bu)在方(🛌)策。其人(😀)(ren)存，则其(qi)政举(🤐)；其(🍯)(qi)人亡(wang)，则其政息。人(🚤)道敏政，地道敏树(shu)。夫政(🌻)也者，蒲卢也(ye)。故为(🍛)政(zheng)在(zai)人(🚿)(ren)，取(🚈)人(ren)以身，修身以道，修(🎂)道以(yi)仁(🤪)。仁者人也，亲亲(🌚)为(🏎)大(🥧)；义者宜(yi)也，尊(🥀)贤(🐽)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎(🐘)上(🏪)，民不(bu)可得而治(🔭)矣(➗)(yi)！故君子(🏤)不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可(😋)(ke)以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道(👃)五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣(✉)也，父子也(❓)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达(da)德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者(🍼)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其(🗜)知之，一也。或(huo)安而(🏭)行之(🏪)，或利(🏟)(li)而行之(zhi)，或(🎛)勉(⛴)强而(📴)行(hang)之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(🤵)：(🏽)"好(hao)学近乎(hu)知，力行近(✉)乎(hu)仁(👄)(ren)，知耻近乎(hu)勇(🍐)。知(🛒)斯三者，则知(zhi)所以(👑)修身(shen)；知所(🎍)以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(🛒)人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(💭)以治天(👁)下(⛴)(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(🌯)经，曰：(😅)修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(🏆)也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(🏓)庶(🍛)民也(🤕)，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔(🔶)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(💺)则士(🤯)(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则(💏)(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(🍬)，非礼不动，所以修身(👩)也；(🍺)去(🍣)(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(🐖)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大(🌎)(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(🕒)，所以劝百(🎙)(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来(🌤)(lai)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(✔)(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(🐉)，举(👻)废国，治乱持危(🔩)，朝聘以时，厚往而薄来，所(🕝)以(🚴)(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(🌭)家(jia)有九(🗻)经，所(suo)以(🍒)行(hang)之(zhi)者(🛰)一(🎭)(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前(🛳)定则不(bu)疚(jiu)，道(🕴)前(💅)定(🚏)(ding)则不穷。仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达(da)德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。