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(chen)也，子(👯)(zi)庶民(min)也，来百工(📞)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也(🧓)。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(🎤)(huo)，亲亲则诸(⛎)父(🚒)昆(💟)弟不怨，敬大(🥝)臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(💅)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(👏)劝(🍵)(quan)，来百工则(🍒)(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则(🌙)四方归之，怀诸侯则(🚃)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(🦑)(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(🌤)以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同(🧣)(tong)其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官(✒)盛任(ren)使，所以劝(quan)大(🗽)臣也(🈂)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(🤣)以劝百姓也(🍥)；日省月试，既(ji)廪(🌁)称事(🐃)(shi)，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往(🎫)迎(ying)来(🐹)(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继(🌍)(ji)绝世，举废(🐐)(fei)国，治乱(🎩)(luan)持危，朝(chao)聘以(🔘)时，厚(🈂)往而薄来(👋)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则(⚡)立，不豫则(🌖)废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。