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父(📸)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(➡)群(qun)臣(😇)则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝(🛀)，来百工则(ze)财(😤)用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(🌓)畏(🕯)之。齐明盛(👊)(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身(📦)(shen)也；去(🐵)谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶(🎤)，所以劝亲(👥)(qin)亲也(ye)；官盛(🎙)任使(shi)，所以劝大臣也(y视(🙌)频e)；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时(🔴)使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(👦)能(neng)，所以柔(📨)(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱(📉)持(🔉)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀(😜)诸侯也。""凡(🕖)为天下国家(🍐)有九(💼)经(jing)，所以(🍟)(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则(🙀)废(🏥)。言前身定则不羡，事前定(🕡)(ding)则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(🚐)。仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)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