《91日夜啪》

91日夜啪是一部由刘仁娜 导演,由吉吉·奥尔西洛 Lena 山口美也子 安托尼·查隆 胡安·迭戈 尼克·埃维斯曼 等演员主演的恐怖 其它 微电影 。剧情简介:仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸(♊)，小(xiao)人(🕹)反中(👷)庸(🔂)。君(jun1)子(🔛)(zi)之(zhi)中(🛡)庸也(ye)，君子而(er)时中(🆕)(zhong)；小人之(⏭)中(🧗)庸(♓)(yong)也，小(🎵)(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(🙏)(bu)行也(🥢)，我(🥟)知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及(❄)(ji)也。道(dao)之不明也(ye)，我(🎋)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(🚔)及也。人莫不饮(yin)食(🥌)也，鲜(xian)能知味也。"子曰(💊)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(🔫)(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩言(🔃)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端(📰)(duan)，用(🗄)其中于民，其斯(😙)以为(wei)舜乎！"子曰："人(🏿)皆(🥨)曰''予知''，驱(🐲)而(🎌)纳(na)诸罟陷(xian)阱(⏺)之中，而(📼)莫之知(zhi)辟(🏑)也(🗣)。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(🍬)(ze)乎中庸，得一善则拳(🤪)(quan)拳服膺而弗失之(🌜)(zhi)矣(yi)。"子(🗓)曰："天(tian)下(xia)国家(📏)可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可(🌕)蹈也，中庸(🏗)不可能也。"子路(😏)问强。子(😎)(zi)曰："南方之(🥑)强(🚉)与(🛐)？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(⛩)教，不报(🔩)无(🛫)道，南方(😥)之强也，君子居之。衽(ren)金革(💰)(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(🕶)(er)强(qiang)者居之(🦂)。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉(♊)(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(🐯)(sai)焉，强哉(zai)矫(🍤)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强(🤗)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(🤘)为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废(🎡)(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣(😽)。君子依(🌾)乎中(😅)庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(😬)妇(fu)之愚，可(🏚)以与(🦌)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(🥑)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(🐺)，虽(sui)圣人(🍎)(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(🆓)之大(🍫)也，人犹有所(suo)憾。故君子语(🛢)大，天(tian)下(xia)莫(😃)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉(🤙)(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(🐙)(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(🖐)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(🥑)；(➰)及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人(🚚)，不可(🥧)(ke)以(yi)为道。《诗》云(🛳)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(🐼)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(🏍)视(🚽)之，犹(you)以(yi)为(🥃)远。故(gu)君子以人(ren)治(😭)人，改而止。忠恕违道不(🏓)(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(🚧)(ji)而不(bu)愿，亦勿(🥀)(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(🙂)未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎(⚪)臣(chen)，以(🛸)(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(🎵)(xian)施(shi)之(zhi)，未能(neng)也(💠)，庸(⏱)德之行，庸言之谨；(🐎)有(you)所不足，不敢不(🌱)勉，有余(➗)不敢尽；(🦀)言(yan)顾(🐧)行(🎡)，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而(🕘)行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；(🎈)素(💉)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(🛎)乎患难(nan)：君(🐉)子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位(🕙)不陵下，在(zai)下(xia)位不(❓)援上(🗞)，正己而(🔜)(er)不求(♈)于人，则无怨。上(🎳)不怨天(tian)，下(🐃)(xia)不尤人。故(🦗)君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(🗽)有(✝)(you)似(si)乎(🆙)(hu)君子；失(shi)诸正鹄(🕋)，反求(🛎)(qiu)诸其(🌖)身。君子之(🧦)道(dao)，辟如行远必自(➗)迩(🛤)，辟如登高必(bi)自(🍬)(zi)卑。《诗(😫)》曰：''妻(🍺)子好(👩)(hao)合(🎈)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(❤)(tang)。''"子(zi)曰(🐢)(yue)："父(fu)母其顺(🏵)矣(🚿)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(🎤)(ti)物而(🌩)不可(ke)遗。使天下(👰)之人(🤳)(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承(🎒)祭(⤵)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(⏱)(fu)微之显，诚之(🌗)不可掩如此夫。"子曰："舜其(🆖)(qi)大孝(👠)也与！德为(🏵)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之(👐)内(💏)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故(📁)大(㊗)德(de)必(bi)得(de)其(🌑)位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(💺)(qi)名，必得其(qi)寿。故(♓)天(📈)之生(🏸)物(wu)，必(🥋)因(🎂)其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾(🚞)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜(🕢)民宜(yi)人(🚰)，受(🆚)禄(lu)于天。保(🕌)佑命之，自天申(👟)之(👢)(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)：(🐚)"无忧者，其(🗻)惟(wei)文王乎(🤡)！以王(🈷)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(🍤)王(wang)、王季(🈷)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(🚐)有(🦃)天(tian)下，身(💱)不失天(🍛)下之显名。尊为(🛩)天(tian)子，富(💀)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文(🐱)、武之(🔱)德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先(🐾)公以天(tian)子之(🧔)(zhi)礼(💳)。斯礼也，达(🤲)乎(hu)诸侯(📪)大(da)夫(🙉)，及(🥙)士(shi)庶(👊)人(ren)。父(🐾)为(wei)大夫，子为(〰)士(🚽)(shi)，葬(zang)以(yi)大(🏗)(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士(😤)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(🐘)乎天子(🚚)(zi)。父母(😠)(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、(🕷)周(zhou)公(🎧)(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之(🧗)志，善述人之(🚾)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(🧜)，设(🕸)其(🧠)(qi)裳(🤛)衣，荐其(qi)时食。宗庙之(♒)礼(🔌)，所以(🛑)(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也(🤕)。践(🏔)其位(⏩)(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱(😒)其所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如(🏜)(ru)事(🎡)(shi)生，事亡如(♟)事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之(🍫)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(🈸)礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(🙇)社(🌸)之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其(🔯)(qi)如(🌽)(ru)示(🍠)诸掌乎！"哀公问(wen)政(🥣)。子曰(🥀)："文(wen)、武之政，布在(🙊)方(🌙)策(ce)。其(🤳)(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政(🚩)息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(🈹)。故为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人(🕓)以(📹)身，修(🏏)(xiu)身以道，修道(dao)以仁(🔦)。仁者人也，亲亲为大；义(📈)者(zhe)宜也，尊(zun)贤(👷)为大。亲亲之(zhi)杀(😅)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下(xia)位(🏇)不获乎上(🏔)，民不(🐃)可(ke)得(de)而治(🔯)矣！故君子不可以不修(🤯)(xiu)身(🔥)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思(📢)(si)事亲(qin)，不(🦖)(bu)可以不知人；思知(🍍)人，不可以(yi)不(bu)知(🚵)天(tian)。""天下(🚥)(xia)之达(🍓)道五，所(👾)以行之者三。曰：君(jun1)臣(🙆)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交(🥝)也，五者(zhe)天下之(zhi)达(🔝)道(dao)也。知(👗)，仁，勇，三(📅)者天下(xia)之达(🧑)德也(ye)，所以(👋)行之(zhi)者(🥠)一(🌂)也(🎡)。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知(🛁)之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行(🛳)(hang)之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(〰)(yi)也。"子曰：(🌕)"好学近乎知，力(🌑)行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(🆚)斯(⛴)三(🕸)者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则(💳)知所以治(🛌)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(Ⓜ)(tian)下国家(🚕)(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(🙂)大(❌)臣也，体群(qun)臣也(🤕)(ye)，子庶(🤵)民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(🏽)(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则(📈)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(🧀)眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓(🥖)劝，来(🕉)百工则财用足，柔远人(🥄)(ren)则四方归之，怀(hu久久ai)诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之(🗳)。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼(🧝)不动，所以修身(🆗)也；(🍰)去(😛)(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(⏫)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(🕔)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(🏉)(lu)，所以(🖕)劝(🏢)士也，时使薄(⏯)(bao)敛，所(😆)以劝(🏌)百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(🛄)往迎来，嘉善而矜不能(🏄)，所以(🛃)(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(🐪)(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(👣)。""凡为天下国家(jia)有(you)九(➕)经，所以行(🌴)之(🌓)者一(🎞)也(ye)。凡事豫则立(🍼)，不豫(yu)则废(fei)。言(🏟)前身(shen)定则不羡，事前定则不(➖)困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必(bi)得(de)其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。