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臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则(👉)士之(👾)报礼(🎌)重，子庶民(min)则百姓劝，来(🏹)(lai)百(⏬)工(gong)则(ze)财(🗿)天天用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；(🎾)去(🧕)(qu)谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵(🖖)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同其(🐨)(qi)好恶，所以劝亲(🐤)(qin)亲也(ye)；官盛(📍)任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(💧)(xin)重(👏)禄，所以劝士(🔺)也(🕜)，时(🤺)(shi)使薄敛，所以劝(😋)百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所(👿)(suo)以劝百工也；送往(wang)迎(🤫)来(⤵)(lai)，嘉(jia)善(🌏)而矜不能(😂)(neng)，所(suo)以(yi)柔(💯)(rou)远(🏢)人也；继绝(📹)(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而(🔺)薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡(天天fan)为天下国家有(you)九经，所以(🍶)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(😉)则立，不豫则(🏽)废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(📚)(qiong)。仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时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