《91影视免费看nba91》

91影视免费看nba91是一部由JeffGlenBennett 导演,由多米尼克·隆巴多兹 Vencl 江若琳 保罗·赫斯特 等演员主演的动作 其它 武侠 。剧情简介:仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反(😻)中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸(🔒)也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸(♌)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(🎏)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(🛐)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者(🌧)(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过(🛥)之，不肖(✳)者不(bu)及也(⛴)(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也(🍠)，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(🤐)(yue)："舜其(qi)大知也(🥇)与(📦)(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(⛎)(zhong)于民(min)，其斯(🛁)(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(✝)(yu)知''，驱而纳诸罟(📬)(gu)陷(xian)阱之(🉑)中，而莫之知辟(💽)也。人皆(jie)曰''予(🎵)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(🕎)(wei)人(💾)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(🐝)(quan)服(⏪)膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(🚆)可蹈也，中庸不(🎸)(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(⚡)："南方(fang)之(📲)强与？北方之(zhi)强与(🍁)(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也(🐑)，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而(er)不(⛹)厌(yan)，北方之(🔶)强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和(🍕)而(er)不流，强哉(⬅)矫！中(👬)立而不(bu)倚(🦗)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(🍘)道，不(bu)变塞焉，强(🔮)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(🕔)，后(hou)世有(🥇)述(🌺)焉(😒)(yan)，吾弗为之矣。君子(🔆)遵道(dao)而(🦔)行(hang)，半途(🌴)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中手机(✳)(zhong)庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔(hui)，唯(👖)圣(📕)者(🐉)能之。君子之道费(fei)而(er)隐(📡)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(🙌)(yu)知(zhi)焉；及其至(⏩)也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之(🦕)不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之(😝)大也(ye)，人犹(you)有(🥞)所憾(🎓)(han)。故君子语(🍔)大，天下莫能载焉(yan)；(🔲)语(yu)小，天下莫能破焉(🏤)。《诗》云：''鸢(🚤)飞(fei)戾天(💈)(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(❗)(yan)其上(shang)下(xia)察(😎)(cha)也(😗)。君子(🔙)(zi)之(👒)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(🏦)乎(🥞)(hu)天(♌)(tian)地(🐮)。"子曰：(🍉)"道(🥜)(dao)不(bu)远人(ren)。人之为(🌥)道(🙋)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(🚖)：''伐(fa)柯(⏸)伐(fa)柯(ke)，其(qi)则(👗)(ze)不远。''执柯(🔇)以伐柯(ke)，睨(ni)而(🔡)(er)视之(zhi)，犹以(🕸)(yi)为远。故君(🐸)子(zi)以(🐪)人(🚓)治(zhi)人(ren)，改(⏯)而(er)止(😩)。忠恕(📆)违道不远(🕘)，施诸(🎵)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于(🍻)人。君(📦)(jun1)子之道四，丘(🈸)未能一(yi)焉(🍊)：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父(🔷)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君(⏰)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(⛔)弟(di)，以(y久久i)事兄，未能也；所求乎(🌱)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德(🐶)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢(📷)尽(jin)；(🌥)言顾行，行顾言(🤵)，君子(zi)胡(hu)不(🤝)尔！君(😦)(jun1)子素其位(wei)而行(🔫)，不愿(yuan)乎其(📁)外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；(🤔)素(🈶)贫(🙂)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(🏵)狄；素患难，行乎(hu)患(⛎)难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在(🎦)(zai)下位不援(🚡)上，正(🔏)己而不(🌀)求于人，则无(㊗)怨(yuan)。上不(📌)怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人(⏱)行险(🍦)以侥幸。"子(zi)曰(🐉)："射有似乎君(jun1)子(zi)；(🏊)失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(🏀)其身。君子(💈)(zi)之道(⛪)(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(🏷)：(🍗)''妻子(🐐)(zi)好(🌰)合，如鼓(➿)瑟琴(qin)。兄弟(di)既(🗃)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎(🚩)(hu)！"子曰：(🦗)"鬼神之(📒)(zhi)为(🏆)德(de)，其(🐆)(qi)盛(🏃)矣乎(🔗)！视(shi)之而(🔴)弗(fu)见(🌆)(ji观看an)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(🙌)服(🏇)(fu)，以(👫)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其(🎖)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(⚡)格(ge)思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子(🦗)曰："舜其(qi)大(da)孝也与(🚀)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(🌍)(fu)有四海(🥕)之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(📪)其名，必得(de)其(🗣)寿。故天之生物，必因(✈)其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(🛏)令(ling)德(❔)。宜(🅾)民(📅)宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者必(bi)受(⛲)(shou)命。"子(zi)曰：(📮)"无(🚙)忧者，其(🖋)惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父(🏐)作之(🔌)，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大(🦆)王、王(wang)季、文王之绪，壹(🚽)戎衣而(🚌)(er)有天下，身不失(shi)天下之显(🤰)名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海(♊)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(👿)(sun)保(📕)之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(🕧)(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达(⌚)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大(😅)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(🔲)以士。父为士，子(zi)为(😲)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(📱)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(📚)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(❗)(yue)："武王、周公，其(🦊)达孝(xiao)乎(➕)！夫(fu)孝者，善继(➗)人之志(😂)，善(🛒)述人之事(shi)者也。春(chun)秋(🏉)修其(🌤)祖(⏭)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(🔪)裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之(🙌)(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(🌖)(suo)以(yi)辨贵(🔢)贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为(🕣)(wei)上(😏)(shang)，所以(⚫)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(🛸)其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生(📋)，事亡如事存，孝(😵)之至也(✡)。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(👡)(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先(🛢)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰：(🈴)"文(🏨)、武之政，布在方(fang)策(🐌)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(🚬)息(xi)。人道(🍰)敏政(🚜)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(♊)政在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修(🐗)(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者(✉)人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获(🚈)乎上，民不(bu)可(🐭)得(💽)而治矣(yi)！故君(💾)子不可以不修身；思修身(shen)，不(👈)可以(yi)不事亲；思(📳)事亲，不可以(yi)不(bu)知人(🖖)；思(🎱)知人，不(🔔)可以(yi)不知天。""天下(👽)之达道(🌐)五，所以行之者(🙎)三。曰：君(🎹)臣也，父子(🕤)(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(😖)(di)也，朋(🔠)(peng)友(💙)之(zhi)交(📛)(jiao)也，五(wu)者天下(🍨)之(zhi)达(da)道(🌦)也(🚃)。知，仁，勇(yong)，三(🤞)者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一(🔷)也。或生而(er)知之，或(huo)学(⏪)(xue)而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一(🏺)也。或安而行之，或(⬇)(huo)利而行之，或(👝)勉强而行之(🥄)；及其成(🍟)(cheng)功，一(🦐)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行(🐰)(hang)近乎(hu)仁，知耻(🌙)近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知(🚫)(zhi)所以(🚠)修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知所(🧚)(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；(🤨)知所以(😂)治(zhi)人，则知所(✝)以治天下(🥓)(xia)国家矣(🚣)(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(🐋)经，曰：(🔷)修身也(✒)，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(🚵)(qun)臣(chen)也，子(😣)(zi)庶(shu)民(🎫)(min)也，来(🌗)(lai)百(😣)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(💻)(qin)则(🤛)(ze)诸父昆弟不怨，敬(💈)大(🕯)臣(chen)则不(❌)眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人则(👚)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服(🤖)(fu)，非(🔋)礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗(🌉)(chan)远色(视频se)，贱货而贵德，所以(🏘)劝(👉)(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝(🐅)大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以(🎣)(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来(✒)(lai)，嘉善而矜不能(🆖)，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝(🏳)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持(🧀)(chi)危，朝聘以时(🈁)(shi)，厚(💋)往而薄来，所以怀诸侯(👲)也。""凡为(wei)天下(🌚)(xia)国家(📼)(jia)有九经，所(🌓)以行之者一也。凡(📿)事豫则(🆕)立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前(🚰)定则不(bu)困(🎎)，行(hang)前(🚵)定(ding)则(💣)不疚(🧀)，道前(qian)定则不穷。仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。