《久久成人一区二区》

久久成人一区二区是一部由陈观泰 导演,由Patrik 鲍比·布洛克 等演员主演的其它 动作 枪战 。剧情简介:仲尼(🌆)(ni)曰(yue)：(⏪)"君子中庸(yong)，小人(🚰)反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(📕)。"子曰(🏆)："中庸其至(🎱)矣乎(hu)！民鲜能(🚂)久矣(🎀)！"子曰(📷)：(🤗)"道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也(🔚)(ye)，我(🧥)(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(🥃)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(🏿)："道其不行(🚀)矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(🚒)(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问(🆕)而好察(✍)迩(er)言，隐(🌻)恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(🛹)曰：(🤔)"人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(🔠)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(🧥)(pi)也。人(ren)皆(😃)曰''予知(🙌)''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而(🔂)弗(⏰)失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰(🏷)(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄(⛹)(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能(💹)也。"子路(lu)问强。子曰(🛳)："南方(🈂)之强与(yu)？北方之(💿)(zhi)强与？抑(📵)(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫(🚏)！中(🈲)(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(💘)道，不(bu)变(📮)(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无(🕡)道(dao)，至(👵)死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰(🧦)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉(📔)，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(🐥)。君子(📋)依(yi)乎(🐬)(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(📣)(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之(zhi)道(🔨)(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(🕐)与(🚱)(yu)知焉(👤)(yan)；(🍌)及(ji)其至三区(💗)也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖(💃)，可以(🌁)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(🗺)所(🌃)不能焉。天地之(🍪)大(da)也(📛)，人犹有所(♊)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能(🐲)(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(👫)渊。''言其上下察也。君(🦉)子之(🐣)道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(⚓)其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道(⤴)不远人(📆)(ren)。人之(🗂)(zhi)为(wei)道而远(yuan)人(🚬)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(😈)以(🚘)(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以(🍮)为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠(🎐)恕违(🥍)道不(🛎)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人(🏟)(ren)。君(🏦)(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(🅾)：所求乎(🍑)子(zi)，以(yi)事父，未能也；(👎)所求(qiu)乎(hu)臣(✈)(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能(🌃)也；(👋)所求(qiu)乎(hu)弟(🖋)，以事兄(😮)，未能也(ye)；(🧐)所求(⏮)乎朋(🥈)(peng)友，先(🍋)施之，未能也，庸(yong)德(🥥)之行，庸言之(zhi)谨；有所不(🎑)足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不(👕)敢尽；言(yan)顾行，行顾(👴)(gu)言，君(jun1)子胡(🌄)不尔！君子(👁)素(😪)其位而行(🍑)，不愿(yuan)乎其(🖤)外。素富贵(🕜)，行(☝)(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(🙍)(yi)狄，行乎夷狄(🔲)；素患难，行乎患(huan)难(😆)：君(jun1)子(🚼)无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位(💌)不(bu)援(yuan)上，正己而不(🏞)求(🚳)于人(🤠)，则无(🏡)(wu)怨。上不怨天，下(🐍)(xia)不尤人。故君子居易以俟命(🌹)(ming)，小(🍒)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君(🕵)子(💤)；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之(🏾)道(🤸)(dao)，辟如(ru)行远(🎺)必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(🚵)(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔(👣)妻帑。''"子(🖍)曰："父母(mu)其顺矣(🤒)(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(🔮)之(🖌)(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗(🧚)见，听(ting)之而(er)弗闻(📍)，体(ti)物而(er)不(🀄)可遗。使天下之人(💽)齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋(💝)洋乎如在其(💣)上，如在(zai)其左(🧤)(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(🏧)(ge)思，不可(👁)度(🌪)思(🔃)！矧可(ke)射思！''夫(🎹)(fu)微(🚽)之显，诚(🚃)之不可掩如(🖕)(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(🔝)："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为(⛏)天(🎧)子，富(fu)有四(🔶)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(🌬)必得其位(🤣)，必(bi)得其禄(🏮)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生(🏧)(sheng)物，必因(🥉)(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培(🚥)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(🍆)宪令德。宜(yi)民宜人，受(🗑)禄(lu)于(yu)天。保(💝)(bao)佑(you)命(ming)之，自天(🕐)申(🎤)之。''故大德者必受(🤙)命。"子曰：(🎹)"无忧(🗒)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季(🌥)为(wei)父(🎦)，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王(🌪)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天(🦏)下之显名。尊(zun)为天(tian)子(🌱)，富有(🥓)四海之(zhi)内(🙏)。宗庙飨(🚿)(xiang)之(zhi)，子孙保(🎉)(bao)之。武(wu)王末受命。周公(📊)(gong)成文(wen)、武(🆚)之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀(💆)(si)先公以(yi)天子之(🤲)礼。斯(si)礼也(🍪)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(😭)人。父为大(👄)夫，子(zi)为士，葬(🏭)(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士(😻)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大在线(da)夫(🗾)。期(qi)之丧，达(🍰)乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧(🍮)，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无(🔐)(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰：(🐑)"武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(💊)乎！夫孝者(zhe)，善(⛏)继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐(🤔)其(📵)时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼(💇)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(🐢)以辨(bian)贵(gui)贱也(🥄)(ye)。序事(shi)，所(suo)以(🚍)辨贤(xian)也(🧙)(ye)，旅(⛅)酬下(🐙)为上，所(⛅)以逮贱(🌯)(jian)也(🗞)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(🖋)(qi)所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(🍬)，所以事上帝(di)也。宗庙之(🌛)礼(li)，所以(yi)祀乎其(qi)先也(🌀)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(🌝)之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸(🤮)(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存(😈)，则其政(🚟)(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(🎚)，则其政息。人(🥣)道(👢)敏政，地道(🎪)敏树。夫(fu)政(⬅)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(🐞)以道，修道以(🛸)仁。仁者人(🚰)(ren)也(🌿)，亲(qin)亲(qin)为大；(🍕)义(yi)者宜(🎧)也，尊贤为大(⚾)。亲亲之(🔖)杀，尊(zun)贤之(🤒)等(deng)，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而(🐄)治(zhi)矣！故君子不(🔇)可(ke)以不修身；(😖)思修(xiu)身，不可以不事亲(📕)；思事(shi)亲，不(bu)可以(⬆)不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(😹)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(🦓)妇(📏)(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(🤪)(you)之(⛸)交也(ye)，五者天(🤔)下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁(🧖)，勇，三者天下(xia)之(👊)达(🌳)(da)德也，所以行(➰)(hang)之(🦄)者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或(💤)因而知之(zhi)；及(🔎)其(🅿)知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强(🥑)(qiang)而行之；及(🌸)(ji)其(qi)成功，一也。"子(zi)曰：(🐃)"好学(💴)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁(😺)，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者(🛵)，则知(zhi)所以修身；(🖕)知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(🌨)所(🚘)以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以(👟)(yi)治(🐻)(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天(💦)下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(🍄)贤(👫)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也一区(ye)，子(zi)庶民(⛵)(min)也，欧美来(lai)百工也(🔽)，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。二区修(🖌)身则道(dao)立(🍇)，尊贤则(ze)不惑，亲(➗)(qin)亲(⏪)则诸(zhu)父昆弟(🎻)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(🐒)，体(🏳)群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四(🤵)方(😤)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(👲)。齐明盛(sheng)服(👒)，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而(⚽)贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；(👵)尊其位，重其(qi)禄(👇)，同其好恶(🕟)，所以劝亲(🍦)(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以(🌳)(yi)劝大臣(🚓)(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(🚨)(lian)，所(👾)以劝百姓也；日(🤴)省(sheng)月试，既(🛹)廪称事，所以(yi)劝(🔁)百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜(😵)不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人(📫)(ren)也；继绝(✌)(jue)世，举废国(guo)，治(👷)乱(luan)持危，朝(🚯)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(🈺)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(📉)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫(🤔)则立，不豫则废(fei)。言(🐶)(yan)前身定(🌄)则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困(🎪)，行前(qian)定则(📻)不(🏪)疚，道(dao)前定则不(bu)穷(🙍)(qiong)。仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷(qiong)。