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则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(🕗)则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(💧)(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(📂)则百姓劝(🦔)，来百(bai)工则财(🍵)用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方(🍁)归之，怀(huai)诸侯则天(🆖)下畏(💊)(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以(👷)(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而(🔖)(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(🌚)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；(🐈)官(🎡)盛任(ren)使，所(📶)以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(🏕)，时(🍃)使(shi)薄敛，所以劝百姓(🃏)也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以(🤠)劝百工也；(🗑)送往(wang)迎(🕔)(ying)来(🥖)，嘉善(🍧)而矜(⛷)不(bu)能，所以(🤺)柔远(yuan)人(🔼)也；继绝(🚰)世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时(🙎)(shi)，厚(🌾)往(🍠)而薄来，所(✅)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以(⌚)行之者一也。凡事豫(yu)则立(🚎)，不(bu)豫则废。言(🏌)前(🔯)身定则不(bu)羡，事前定(🖲)则不(🌫)困，行前(qian)定(📼)(ding)则不(bu)疚(🌓)，道前(🙍)定则不穷。仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以(yi)武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。