《欧洲天天色》

欧洲天天色是一部由罗素·克劳 导演,由德鲁·盖林 张政勇 Elyes 费莉西塔斯·沃尔 等演员主演的枪战 战争 喜剧 。剧情简介:仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中(👂)庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；(👓)小人之中庸也(ye)，小人(🚽)而(er)无(🐻)(wu)忌(🌘)惮也。"子曰："中(🤓)(zhong)庸其(🔰)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也(🚍)(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚(🌇)者(zhe)不及(🕓)(ji)也。道(🔷)之(zhi)不(bu)明(ming)也(🛤)(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤(😛)(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不(🎍)及也。人莫不饮(🥑)(yin)食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰：(💆)"道其不(bu)行矣夫！"子曰：(🙇)"舜其大(da)知也与(☕)(yu)！舜好问而(👃)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民(🚘)，其(🙎)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(⤵)皆曰(yue)''予知''，驱(🌑)而纳(🔶)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(💴)(zhi)辟也。人皆(🐳)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(🐀)能(neng)期月(🎹)(yue)守(📵)也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人(🛢)也，择(😙)乎中庸，得一善则(ze)拳(🌠)(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子(👃)曰(🍽)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(😟)(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(🔯)(zhong)庸不可能也。"子(🛒)(zi)路问强(🦊)。子(zi)曰：(🗼)"南方之(zhi)强与？北方(🌻)(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死而(🏇)不(bu)厌(yan)，北(bei)方之(🏰)强(🔨)也，而(er)强者居之。故君子和而不(🌅)(bu)流，强哉矫！中(⬆)(zhong)立而不(bu)倚，强(🦅)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(🥎)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(🌰)无道，至死(🥤)(si)不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之(🔭)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(🌼)(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(🍇)而不(👖)悔，唯(🈺)(wei)圣者能(🥜)之。君子之道费而隐。夫妇之愚(😺)，可以与知焉(📔)；及其至(zhi)也，虽圣人亦(🕧)(yi)有(🗒)所(suo)不知焉(📏)。夫妇(🥧)(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能(🚘)行焉；及其(🚺)(qi)至(zhi)也，虽圣(🔚)人(🃏)(ren)亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天(😎)下莫能(neng)载(🍉)焉(🖖)(yan)；语(yu)小，天(🏁)(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(🌕)戾天(🔁)，鱼跃(🎉)于渊(yuan)。''言其(📃)上(shang)下察也(🦃)。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其(💭)至也，察乎天地。"子曰："道(🕷)不远人。人(ren)之(zhi)为道而远(🐌)人，不可以为道(dao)。《诗》云(🔙)：''伐柯伐柯(🚰)(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(🍳)视之(zhi)，犹以(🌵)为(wei)远。故(🏨)君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改(🚮)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(🎞)(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君激情(jun1)子(zi)之道四，丘未能(🗯)(neng)一(🍵)(yi)焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以(🥐)(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先(🚾)(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；(🥏)有所不足(zu)，不敢不勉，有(🥠)余(👺)不(bu)敢(gan)尽；(🌥)言(🤕)(yan)顾行，行顾言(📥)，君子(🗄)胡不(bu)尔！君子素(🎆)(su)其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫(🛷)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(📜)乎(🈴)夷(⚾)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入(😡)而不(🍮)自得(🐏)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在(❔)下(xia)位(🦅)不(bu)援上，正己而(er)不求(qiu)于(🍂)人，则(ze)无(wu)怨(🗾)(yuan)。上不(bu)怨(👧)天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险(🌍)以侥幸。"子(zi)曰："射有(🚉)(you)似(🚖)乎君子；失(shi)诸正(🤴)鹄(hu)，反(〽)求诸其身(🛥)(shen)。君子(😅)之(zhi)道，辟(🌓)如行(hang)远(😻)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(🥌)：''妻子(😅)(zi)好合(✋)，如(➕)(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(🌃)。''"子曰(yue)："父母(mu)其(👵)顺矣乎！"子曰(yue)：(🔷)"鬼神之为(🈷)德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使(🍿)天下(xia)之人齐(qi)明盛(🔇)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：(📉)''神(🍦)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(➡)(wei)之(zhi)显，诚之不可(🐵)(ke)掩如(🔠)此夫(fu)。"子曰(🐏)(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣(🔴)(sheng)人，尊为(🌦)天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(🌘)(da)德必(bi)得(de)其位(✴)，必得其(👙)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天(🎭)之生(sheng)物，必因(🍤)其(🎟)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(📘)(xian)宪令(💋)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(📜)于天。保佑命之(zhi)，自天申之(👑)。''故大德者(zhe)必(🈳)(bi)受命。"子曰："无(🛠)(wu)忧者，其(😁)惟(🦌)文王(😫)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(🍛)为(wei)子，父作之，子(zi)述(🚣)之。武王缵(🍷)大王(📏)(wang)、王(🌄)季、文(🛥)王之绪，壹(🏒)(yi)戎衣而有(you)天下，身(💽)(shen)不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(🦉)孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(💥)文(🗝)、武之(🤺)德，追王大(🚌)王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达(🍖)乎诸(zhu)侯大夫，及士(🗺)庶人。父(fu)为(wei)大(🐴)(da)夫(💝)(fu)，子(zi)为士，葬以大夫(🚒)(fu)，祭以(🎗)(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(🍹)以(🤱)士，祭(🏙)以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三(➗)年(📤)之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之丧(📯)，无贵贱，一(📫)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(🚤)！夫(🔉)孝(🥤)者，善继人之志，善(shan)述(🛬)人之事(🙏)者也(🤥)。春秋修(🔆)其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(🌗)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所(🍠)以(🔆)序(xu)昭(✊)穆也(🚽)(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(🕉)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(🐉)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(📠)(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡(🕍)如事存，孝之至(🍳)也(🏬)(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也(👥)(ye)。明乎(🌖)郊(jiao)社(❄)(she)之礼、(🥡)哦(🚯)尝(chang)之义(✨)，治(zhi)国其(🛴)如示诸(🌮)(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子(👶)(zi)曰(🥘)：(🦋)"文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(🐱)人存(cun)，则其政举；其(🥏)人亡(🤔)，则其政(zheng)息。人道敏(🏑)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以(⤵)身(shen)，修(🤠)身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(🌙)之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得(🍵)(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身；(🦋)思修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人(🍓)；思知人(ren)，不(bu)可以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五(📻)(wu)，所(👨)(suo)以行之者(zhe)三。曰(🦉)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(⚪)，昆弟(di)也(🌭)，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(🐪)，三者(zhe)天下之(🗓)(zhi)达德也(🎉)(ye)，所(🔎)以行(📒)之者一(yi)也(ye)。或(huo)生(🌧)而知之(🥏)，或学而知之，或(huo)因而(🐳)(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(🌤)安而(er)行之，或利(🌶)而行(🖇)之，或(📢)勉强而(er)行(hang)之；(🌪)及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎(🍁)知，力(👘)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(🔆)乎(hu)勇(🍎)。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知(zhi)所(🏧)(suo)以治(☕)人(ren)；(😊)知所(😆)以(yi)治人，则知所以(🏨)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(🔆)天(🍊)下国家有(you)九(🐰)经(🐇)(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(🚡)群(📟)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也(🎒)(ye)，来(lai)百工(⭕)也，柔远人(🌂)(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也(🍼)(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆(🏽)弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百(💜)姓(xing)劝，来百工(🥣)则财用(yong)足，柔(rou)远(🎟)人(ren)则(🤤)(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所(⭐)以(🧕)(yi)修身(✝)(shen)也；去谗(chan)远色(👣)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其(🚃)(qi)禄，同其(🏞)(qi)好恶，所以(🤩)劝亲(qin)亲(qin)也(➕)；官盛(👏)任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时(😐)使(shi)薄敛(lian)，所以劝(⏪)(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月(🍩)(yue)试，既廪称(🕔)(cheng)事(shi)，所以劝百工(📊)也；送(🌬)往迎来，嘉善(🌑)(shan)而矜不能(neng)，日日(🐷)夜夜所以(👡)(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(😉)侯(hou)也(ye)。""凡为天(🙎)下(xia)国(🌻)(guo)家有九经(👶)，所(suo)以(yi)行之者一也。凡(🚍)事豫(🕙)则(🔺)立，不豫则废(fei)。言(🚾)前身定则不羡(🤡)(xian)，事(🤳)前(qian)定则不困，行前定(ding)则(🕵)不疚，道前定(🚽)(ding)则不(🔮)穷。仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。