《久久亚洲乱码一区二区》

久久亚洲乱码一区二区是一部由ErnestVanPelt 导演,由玛丽亚·邦妮薇 佩吉·J·斯科特 Zabukovec 保罗·麦卡特尼 Ivankovic 等演员主演的爱情 科幻 枪战 。剧情简介:仲尼(ni)曰(😪)："君子(zi)中庸，小(👄)人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小(🚵)(xiao)人之中(🏢)庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也(😸)(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰：(🦇)"道(dao)之不行(hang)也，我(♌)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(⏭)不及也(🍰)(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(⛺)(ye)。"子(🤦)曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰(🚞)："舜其大(🥛)(da)知(zhi)也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言(♌)(yan)，隐恶而(🤪)扬(yang)善，执(🆑)其两(liang)端(duan)，用(📀)其中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜(shun欧美)乎！"子(🤟)曰(yue)："人皆曰''予(🍦)知(zhi)''，驱而(🆓)纳(🚂)诸罟(gu)陷(xian)阱(🐩)之(🥧)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(🛠)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能(🔷)期(🌱)(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(🛅)(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳(💋)(quan)拳服(🤥)膺而弗失(⛏)(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国(🗯)(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(🍹)，中庸(yong)不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(🔲)强与？北方(👫)之强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？(🍮)宽柔以教，不(🦆)报(bao)无道，南方之强也(🌯)(ye)，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强(🚨)也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉(🕯)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变(🌎)塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(😮)(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(😨)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(🚰)遵道而(er)行，半(🕣)途(tu)而废，吾(wu)弗(👃)能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(🍢)(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之大(👓)也(ye)，人(🤟)(ren)犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子(🎩)语大，天(🗿)下莫能载焉(🍘)(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(🤲)(xia)察也。君(jun1)子之道(🎠)(dao)，造端(🚺)乎(hu)夫妇(fu)；及其(➿)(qi)至也，察乎天地(🗽)。"子曰：(👵)"道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远(🔛)人，不可以(yi)为道。《诗(🚄)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(💱)伐柯，睨(ni)而视(⬅)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(🎤)子以(🍯)人(🦔)(ren)治(zhi)人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(🖌)己而(er)不愿(⏪)，亦(yi)勿施于人(ren)。君(🏽)子之道四(💜)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(🎪)(yi)事君(jun1)，未能(➖)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(👂)能(🌲)(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先(🍳)施(🆓)(shi)之，未(🗄)能也(ye)，庸(yong)德(de)之(🔫)行，庸言(🔄)(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾(🛤)行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君(🎛)子素其位而行(hang)，不(🍆)群交愿(yuan)乎其外(wai)。素富(🐓)贵，行乎(🕐)富贵(gui)；素贫贱，行(🦁)乎贫(⛳)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子(🍲)无入而(😛)(er)不(bu)自得焉。在上位(🍅)(wei)不陵(ling)下，在下(📛)(xia)位不援上，正(zheng)己而(🛫)不(🐧)求于人(ren)，则(ze)无怨(😖)。上(🎌)(shang)不怨(🐌)天(tian)，下(xia)不(🤪)尤(you)人。故君子(zi)居易以俟(🔉)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(🎌)(she)有(🕋)(you)似(🥡)乎君(🍝)(jun1)子(zi)；失(💣)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(🔨)之道，辟如行(🤧)(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好(🎗)(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(🕠)(qie)耽。宜尔(🚆)室(💃)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(🥎)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(📳)德(🕷)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(💦)之(🛋)而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天(🏤)下(xia)之(🦔)人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(🐽)如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(🤛)度(du)思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之(⛩)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰(🎌)："舜(💇)(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也(ye)与(🎗)！德为圣人(😬)(ren)，尊(🏋)为天子，富(🏥)(fu)有(🔰)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(🔘)(zi)孙(sun)保之(👋)(zhi)。故大德必得其(😋)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(📦)天之(zhi)生物，必因(🚧)(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽(🦌)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(🎸)乐君子，宪宪令德(de)。宜(🔽)民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之(🗣)(zhi)，自(zi)天申(😛)(shen)之。''故(🕑)大(📔)德者必受命。"子曰："无(🙈)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以(🏎)王季为(🌄)父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子(🖋)述之(🤾)。武王(wang)缵大王、王季、(🥄)文王(wang)之绪(🍶)(xu)，壹(yi)戎(🏂)衣而(🥓)有天下(🛋)，身(🌴)不失天(🔂)下之显名(ming)。尊(🏃)为(✒)(wei)天子，富(🚄)有四海之(一区zhi)内(🐣)。宗庙(miao)飨之(🦔)，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命(🙄)(ming)。周(zhou)公成文、(🚱)武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(🤼)(fu)为(🥩)(wei)大(🔥)夫(👱)(fu)，子为(🗣)士，葬以大夫，祭以士。父(🥌)为士，子(🌾)为(wei)大夫(🍭)，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫(🐔)。三年(🐬)(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(🚛)(yue)：(🌉)"武(🥟)王、周(zhou)公，其(💵)达孝乎！夫孝者(🚹)(zhe)，善继人之志，善(shan)述(㊙)(shu)人之(🚀)(zhi)事者也(🥑)(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(📶)裳衣，荐其时(🚜)食(🔳)。宗庙(miao)之礼，所以序昭(😈)穆也。序(xu)爵，所以辨贵(🤾)(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(👢)酬(chou)下为(👭)上，所(🕙)以逮贱(📳)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐(🕤)，敬其所(🚿)尊，爱其所亲，事死(🥩)如事(shi)生，事亡如事存，孝(🏼)之(zhi)至也。郊社(✌)之礼(👳)，所以事上(shang)帝也。宗(🤾)庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国(🍗)其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)：(🛀)"文、武(wu)之政，布(bu)在方(👢)策(ce)。其(qi)人存，则其政(🏛)举；其人亡(🕛)，则(ze)其政息。人(💅)道(🐠)(dao)敏(min)政，地(di)道(🔋)敏(min)树。夫政(🆚)也者，蒲卢(🏮)(lu)也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以(💻)道，修道以(💆)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(🏙)(wei)大(da)；义(🏗)(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等(✏)(deng)，礼所(🌴)生(sheng)也(🔚)(ye)。在(😜)下(🍦)位不(📍)获(🗻)乎上，民不可(🎩)得而治矣(🥀)！故君子(🔣)不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲(😽)，不可以不知人；(🌸)思知人(📙)，不可以(🕵)不(😋)知(zhi)天(👤)。""天下(👿)(xia)之达(da)道(🤚)(dao)五(wu)，所(🌄)(suo)以行(hang)之者三。曰(🔟)：君(🎥)臣也，父子(🌾)也(ye)，夫(⛄)妇也，昆(🖐)弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生(🔇)而知之，或(huo)学(⏭)而知之，或(huo)因而知之；(🌳)及(🕢)其知(💤)(zhi)之(zhi)，一(yi)也(🤫)。或(🗻)(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉(🔽)强而行之(zhi)；(🏨)及其(🌺)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知(👠)，力(li)行(🍣)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(🙏)斯三(😘)者(🎤)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(💤)所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；(🏰)知所(🐓)以治(🏰)(zhi)人，则(ze)知所(🥈)以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九(❎)经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(🕺)，体群臣也(🔑)，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(⤵)(zhu)侯也(👐)。修(💑)(xiu)身则道立，尊(🍖)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(🎍)(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(🍉)(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体(🤾)群(🀄)臣(chen)则(😁)士之(🤱)(zhi)报礼重(chong)，子庶(🏯)民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则(🐮)财用(🔅)(yong)足，柔(rou)远人则(➗)四(si)方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天(🤦)下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也(💫)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德(🚼)，所以(🔃)劝贤(🥏)(xian)也；(👋)尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也(💡)；忠信(xin)重禄，所(📋)以劝士(shi)也，时(🌴)使薄(🖨)敛，所(🏍)(suo)以劝百姓(🦃)(xing)也；日省月试(🙍)，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国，治(📌)乱持危(wei)，朝聘以时(💮)，厚(🌤)往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(🔦)也。""凡(🛌)(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，所(🚶)以行(🥟)之(🚜)者一也。凡事豫(💉)则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定(🤸)则不羡，事前定(ding)则(🏤)(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则(💤)不穷(qiong)。仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。