《久久久精》

久久久精是一部由田少波 导演,由Hauser 等演员主演的冒险 枪战 微电影 。剧情简介:仲尼(ni)曰："君子(👑)中(👋)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也(🌸)(ye)，君子(zi)而时(shi)中(🐣)(zhong)；小人(🐈)之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮(🎇)也。"子曰："中庸(🐼)其至矣(🍤)(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(🌠)(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也(💹)(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(🦂)(bu)及也(🕙)。人莫不饮食也，鲜能知味也(🥇)。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(🐄)(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(🍾)："舜(⛰)其(✏)大(da)知也(🤭)(ye)与(⛱)！舜好问而(🌍)好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中于(🍆)(yu)民(🌽)(min)，其斯(si)以为舜乎(📌)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(🏿)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(🖊)，而莫(🌐)(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知(🤨)(zhi)''，择乎中庸(🦐)(yong)，而不能期月守也(🆗)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择(🗝)乎(⛸)中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(🏪)(shi)之矣。"子曰："天下国(🖼)家可均也(ye)，爵禄可(🌓)辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(🌾)(ke)能也(ye)。"子路问(😇)(wen)强(🔛)。子曰：(🧓)"南(nan)方之强与？北(🛄)方之(⏬)(zhi)强(💍)与(yu)？(🦓)抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道(👹)，南方(🧟)(fang)之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不(🚪)厌，北方(fang)之(zhi)强(🌓)也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(dao)，至死(🈯)不变，强哉矫！"子(🤹)(zi)曰(yue)："素隐(👞)行(😢)(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(🤔)(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(🍛)弗能已矣(👶)(yi)。君子(🌟)依乎中庸(yong)，遁(🍮)世(🧕)不(🎱)见知(zhi)而(⛸)不(🍉)悔，唯圣者能之。君(jun1)子(🥕)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣入口人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(🎍)，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(🛳)圣(🚷)人(🕰)亦(yi)有所(suo)不能(📱)(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君(🏢)子语大，天(🥂)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：(🍮)''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(🕚)人。人之为道而远(♿)(yuan)人(ren)，不(bu)可以为(👝)道。《诗(🦗)》云：''伐(㊗)柯(🎊)伐柯，其则(🍞)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改(🔆)而止(zhi)。忠恕(shu)违(👆)道不远，施(shi)诸己(ji)而(⛔)(er)不(👊)愿，亦勿(🍈)(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能(🐆)一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(🔉)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(🕎)也；所求乎(hu)弟，以事(🚉)(shi)兄，未(wei)能(🛂)也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之(🤝)(zhi)，未(🚨)(wei)能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不官网(bu)敢(🎽)不(bu)勉，有余不敢尽(🏹)；(⛴)言顾(gu)行，行顾(🚈)(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不(bu)愿(🤨)乎(💋)其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(🧦)(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素(🚟)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入(🖼)而(🏻)不(👕)自得焉(🔗)。在(💤)上位(🤬)不陵下，在下(🔪)位(wei)不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(📒)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小(🔒)人行(⏪)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(🛤)(you)似乎君(jun1)子(💻)；失(shi)诸正鹄，反求(🖤)诸(zhu)其(🚕)身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且(🤙)耽。宜尔室(shi)家，乐(🐷)(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(😬)矣(⬛)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其(🏢)盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻(🤓)，体(🐟)物而不可遗(♑)。使(🆑)天下(😇)之人(🖕)齐明盛服(🐺)，以承(cheng)祭(😗)祀(si)，洋(yang)洋(🏍)(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(💃)格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可射(🍍)(she)思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如(🎴)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝(🐖)也与(yu)！德(de)为圣人，尊为(🐽)(wei)天子(zi)，富有四(si)海之(😗)内。宗(🔳)(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故(⏪)大德(💅)(de)必得其位，必得(🚑)其禄(lu)，必得其名，必得其(🥋)(qi)寿(shou)。故(gu)天之(🛒)生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者(🕤)培之(zhi)，倾者覆(🤵)之(🐗)。《诗》曰(🈵)：(⬜)''嘉(jia)乐君(⛽)子(zi)，宪(xian)宪令(📡)(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑(👷)命(ming)之，自天(tian)申之。''故(🔌)大(🏒)德者必(🚒)受命。"子曰(🧦)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(😴)父(🤑)，以(🛵)(yi)武(wu)王(🍼)为(⌛)子，父(🏔)作(zuo)之(zhi)，子(zi)述(🔉)之。武王(🍁)缵(zuan)大(da)王、王季(😱)(ji)、文王(wang)之(🚝)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天(tian)下之(🖨)显名。尊(🥘)(zun)为(wei)天子，富(👊)(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(🌯)(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(🍬)命。周(🛠)(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德(😙)(de)，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(🅰)也，达(da)乎诸侯大(da)夫(🌊)，及(🥍)士庶(shu)人(ren)。父为大(🚴)(da)夫(🔑)，子(zi)为(💅)(wei)士，葬以大夫，祭以士(🖐)。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬(🔱)以士(shi)，祭(🐛)以大夫。期之丧，达乎(🖍)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(🌑)孝乎(hu)！夫(🐋)孝者，善(shan)继人(🚯)之(🧤)志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖(🎓)(zu)庙，陈其(🐫)(qi)宗(👥)器，设(🍐)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(🕘)(zong)庙之礼，所以(🏏)序昭穆(➰)(mu)也(🎎)。序(🏓)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(😳)以辨贤也，旅酬(chou)下为(🌦)(wei)上(🗜)，所(suo)以逮贱也(🤶)。燕(yan)毛(🕸)，所(suo)以序齿(chi)也(🛏)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(🐚)其(🤕)所尊，爱(ai)其所亲(🌹)(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(🔕)礼，所以事上帝也(🎖)。宗(😎)庙之(✋)(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(🕵)。明乎(💞)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问(📧)(wen)政(❄)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举(🌽)；其(qi)人(🎓)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政(🚞)(zheng)也者(🔋)(zhe)，蒲卢(🚲)也。故为(📬)政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(🚠)(qin)亲为大；(📊)义(yi)者宜(🎢)(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之(👧)(zhi)杀(⛵)，尊(zun)贤(📛)之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也(🐐)。在下(xia)位不获乎上，民不可(🔊)(ke)得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以(😘)(yi)不修(🤩)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；(☝)思(si)知(zhi)人，不可(🍓)以不(bu)知天。""天下之(zhi)达(🏆)道五，所以行之者三(san)。曰：(✒)君臣也，父子也，夫妇也，昆(🕸)(kun)弟也，朋友(you)之(🎓)交也，五(👐)者(zhe)天下之达(da)道也(💅)。知，仁，勇，三者天(tian)下之(♎)(zhi)达(🤲)德也(🥏)，所以行(hang)之者一(🕣)也。或生而知之，或学(🧚)而知之，或因而知之(🛢)；及其知之，一也(ye)。或安而(😑)(er)行(🐶)之(⬇)，或利(li)而行之，或(huo)勉强(🔃)而(👔)行(hang)之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(🚻)知，力行近(💦)乎(⚪)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(🎋)，则知(🏊)所以修(👱)身；知所(🦄)(suo)以(⛱)(yi)修身(🏽)，则知(🚨)(zhi)所以治人(🐀)；知(🆓)所以治人，则知(✉)所(suo)以(🤞)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家(🈯)有九(🚱)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(🥪)也(😌)，敬大(🍑)臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(🐧)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大(🙊)臣则不(⬅)眩(👌)，体群臣则士之报(🈚)(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百(🏬)(bai)工(🕙)则财(cai)用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天(📽)(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也(⭕)；去(🦁)谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也(🙌)；尊(😧)(zun)其(qi)位，重(📥)其(qi)禄，同其好恶，所以(💠)劝亲(qin)亲(qin)也；官(🏉)(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也(🤳)(ye)；日省月试(📐)，既廪(🐘)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎(🤝)来，嘉善而(👴)矜不(📨)能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也(🔒)(ye)；继绝世，举(ju)废国，治(🥣)乱(🏐)持(🖱)危，朝聘以(⛓)(yi)时，厚(✌)(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀(🍗)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不(🖥)豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前(🐼)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。