《伊人理论永久》

伊人理论永久是一部由迪恩·派瑞萨特  导演,由彭波 Hightower 迪米特里·列奥尼达斯 等演员主演的喜剧 爱情 剧情 。剧情简介:仲尼曰："君子中庸，小(🚬)人(ren)反中(📬)庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也(🔲)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(🎊)(jiu)矣！"子(💞)曰(yue)：(🏠)"道之不(bu)行也(ye)，我知(🌱)之(📎)(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也(📯)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(🌯)(xiao)者(zhe)不(💑)及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)：(🤘)"道(dao)其不行矣(🚮)(yi)夫！"子(zi)曰："舜(😄)其(🐨)大知也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端(🐁)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以(🤩)为(💂)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予(📝)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知辟(⬜)也。人皆(🌊)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守(🎆)也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中(🧦)庸，得(🦖)一(yi)善则(🧓)拳(quan)拳服膺而弗失(🧥)之矣。"子曰："天(tian)下国家(🆖)(jia)可(ke)均(🛄)也(ye)，爵(🚏)禄(lu)可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(📑)(bu)可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰：(🎇)"南(🧐)(nan)方之(💴)(zhi)强(🐨)与？北(🗺)方之强(qiang)与(yu)？抑(🏋)而强(qiang)与？宽柔(💗)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之(👖)强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金(🔇)革(📷)，死而不(🎈)厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子和而(🤬)(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有(🌝)道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(🥑)！国无(🛠)道，至死不变(bian)，强哉矫(🦖)(jiao)！"子(🦉)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而(😯)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(🍶)而不悔(📇)，唯圣(sheng)者能之。君子(🚱)之道(🐔)(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(🌈)(yi)与知焉(🕣)(yan)；及其(qi)至(🛍)也，虽(sui)圣(👅)人亦有(💬)所不知焉(🦔)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以(👂)能行焉；(🕤)及(ji)其至(zhi)也(🚎)，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也(♿)，人犹有所憾。故(🆑)君(jun1)子(zi)语(😟)大，天下(xia)莫能(🤕)载(🤷)焉；语(📯)小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(🔭)飞戾天，鱼跃于(🚃)渊(👄)(yuan)。''言其(qi)上下察也(👇)。君子(😮)之道，造端(duan)乎(🤗)夫妇(⌛)；及(💸)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(🐝)远(😔)人(🔟)。人(🛷)之为道(dao)而远(🗣)(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云(🏠)(yun)：''伐(🕓)柯伐柯(🌓)，其则(🈴)不远。''执(zhi)柯以伐柯(🎸)，睨(😐)(ni)而视(🦕)之(🌜)，犹(🚧)(you)以为远。故(gu)君子(♑)以人治人，改(😹)而(🧥)(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己(🐗)而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(🕴)(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：(🍌)所求(qiu)乎子(🤑)，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(🔘)能也；所求乎(Ⓜ)弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(🌺)德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有(👃)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢(🏡)尽；言(❄)顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君(🚵)子胡不(bu)尔！君(📥)子(👭)(zi)素其(qi)位(⛷)而(er)行，不愿(yuan)乎(🌵)其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵(📴)；素(💢)贫贱，行(🧖)乎贫贱；素夷狄(🐜)(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(♍)，行乎患难：君(🎢)子无(wu)入(🏸)而(er)不(bu)自得(🥈)焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(⛓)(xia)位不援(🅾)上(🥢)(shang)，正(🥖)己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易(🌨)(yi)以(yi)俟命，小人(🖐)(ren)行(✨)险以侥(🈴)(yao)幸。"子(zi)曰(🕍)：(👭)"射(she)有(you)似乎君子；(🍺)失诸正(zheng)鹄，反求(⏬)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩(✊)，辟如登(🚅)(deng)高必自卑。《诗(😯)》曰(yue)：''妻子(🙆)好合，如鼓瑟(🚝)琴。兄(xiong)弟既翕，和(🌹)乐(🎯)且耽(dan)。宜(yi)尔(🥗)(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(🕥)曰(yue)："父母(♍)其顺(🥥)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(🕟)见，听之而弗闻，体物而不可(🌈)遗。使天(tian)下之(💂)人(ren)齐明盛服，以承(💝)祭祀，洋(yang)洋乎如(🛵)在其上，如在(🛰)其左右(you)。《诗》曰：(🥡)''神之格(🏊)思(si)，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德(📮)为圣人，尊(zun)为(🛥)天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(🎡)(miao)飨之，子孙保(👦)之。故大德必得(🔴)其位(wei)，必得其(qi)禄，必(✋)得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而(😙)笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(👘)者(zhe)覆之。《诗(😍)》曰(⏳)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(😫)佑命之(🐶)，自天(tian)申之。''故(🥩)大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(💻)，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王(🔵)季(ji)为父，以武(wu)王为子，父(🚼)作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王(👆)季、文王之(zhi)绪，壹(🛰)戎衣而有天(tian)下(📠)，身不(🚖)失天下之显(🆒)(xian)名。尊为(✊)(wei)天子，富(😭)有(🔄)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(🎠)孙(sun)保(🐶)之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大王(wang)、王季(🐉)，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼(🔥)。斯(💗)(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸(🛍)侯(hou)大夫，及士(🐥)庶人。父为大(🚑)夫，子为士(shi)，葬(🎭)以(🚥)大(da)夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年之丧(😙)(sang)，达(da)乎天(👪)子(🔓)。父(fu)母(✌)之(zhi)丧(🗂)，无贵贱(jian)，一(㊙)也(ye)。"子曰："武王(🌓)(wang)、周(zhou)公(♿)，其达(da)孝(🏝)乎(🛍)！夫孝者，善继(😣)(ji)人之(🌏)(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋(🌴)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其(🃏)时食。宗(📕)(zong)庙之礼(🎃)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(🌭)(gui)贱(🛣)也。序事(💇)(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上(🍵)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(📄)序齿(🦑)也(🤶)。践其(🛳)位，行(🍘)(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐(🌽)，敬(jing)其所(🕕)尊，爱其所亲，事死如(🍍)事(shi)生，事(🔋)亡(wang)如事(👿)(shi)存，孝之至(🈂)也。郊(jiao)社之(🥄)(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之(🦀)(zhi)礼、哦(〽)尝(💏)(chang)之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(🥡)乎！"哀公问(wen)政。子曰(🔙)："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其(🙀)政(zheng)举；其人亡，则(🕴)其政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也(👒)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(🥟)(qu)人(⛹)(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修(♟)道(dao)以(yi)仁。仁(🌦)(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(🔸)者(🔒)宜也，尊(zun)贤为大(🕠)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎(hu)上(💐)，民(min)不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以(🎢)(yi)不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可以不事(✖)亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；(🌌)思知(zhi)人，不可(🥉)以不知天。""天(🏦)(tian)下(😴)之达道五，所以色夜天行之者(zhe)三。曰：(🦑)君臣也，父(🎞)(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(🌳)友之交也，五者天下之达道也(〽)。知(zhi)，仁(🍑)，勇，三者(zhe)天下之(😹)(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知之(🍰)，或(huo)因而知之；及其知(🚗)之(📲)(zhi)，一也。或(huo)安而(🎌)行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；(🛰)及其成功，一也。"子曰(yue)：(🚜)"好(hao)学(xue)近(🐜)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知(🚡)所(suo)以(yi)修身(🤲)；知所以(📪)修(🤑)身(🚋)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(🔹)知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(🍸)也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔(📈)(rou)远人(⛩)也，怀(huai)诸侯也。修(🏁)身则(⬇)道立(li)，尊(🔘)(zun)贤则(🏺)不惑(huo)，亲亲(🍒)则诸(zhu)父昆弟(💉)不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(🚙)眩，体(👧)群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百(🐋)(bai)姓劝，来百(bai)工(🍬)则财用(yong)足(🛅)，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下(🚨)畏之。齐明盛服，非礼不(💆)动，所(🔁)以修身也；去谗(🐇)(chan)远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也(🔔)；尊(🔫)(zun)其位，重(chong)其(🍂)禄，同(😏)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(💫)盛任(ren)使(shi)，所(suo)以(📁)劝大(🧙)(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也(🐤)，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；(💘)日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；(🅱)送往迎(ying)来(lai)，嘉(🧒)善(📳)(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(🍤)国，治乱持(c导航hi)危(wei)，朝(chao)聘以时(🆘)(shi)，厚往而(er)薄来(Ⓜ)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(🎚)经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事(🛥)豫则立(li)，不(✂)豫则(🌩)废(fei)。言(yan)前身(😜)定则不(📊)羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定(🍵)则不疚，道前定则(ze)不穷。仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。