《三级片手机看网络》

三级片手机看网络是一部由宋逸民 导演,由徐元 雷恩·麦帕林 伊尔萨.罗萨里奥 拉里·派恩 张大镛 Pyles 等演员主演的爱情 剧情 冒险 。剧情简介:仲尼(ni)曰(🐅)："君子中庸，小人反中庸。君子(🌈)之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而(🍰)时(🤪)中(zhong)；小人之(zhi)中(🕛)(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其(⏬)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(🎮)(jiu)矣！"子(⏸)曰："道(🚠)(dao)之不行(⛩)(hang)也，我知(zhi)之矣：知(💂)者(🚅)过之，愚者不(bu)及也。道之不明(🎡)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(🐛)者不及(ji)也。人(🐩)(ren)莫不(💬)(bu)饮久久(yin)食也，鲜(🚦)能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩(🔄)言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯(🎠)以为(😅)舜乎！"子曰(yue)：(🎈)"人皆曰''予知''，驱(📔)而纳(na)诸罟陷(xian)阱之(🚳)中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人(🍔)(ren)也，择乎(🎭)中(zhong)庸，得一善则(⛓)拳(quan)拳服(🚯)膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均(🏝)也(🎋)，爵禄可辞也(ye)，白(🧑)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能(🤔)(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(😎)(zhi)强(qiang)与？北(🚷)方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革(✈)，死而不(👅)厌，北方之(⛴)强也，而(er)强者(🚌)居之。故君子(zi)和而(⛹)(er)不流，强哉(♐)矫(🔡)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不(🏳)变塞(sai)焉，强哉(⌚)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(〽)(hang)怪(guai)，后(📎)世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(🎇)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(🏵)(shi)不见(jian)知(zhi)而(🏊)(er)不悔，唯圣(🚙)(sheng)者能(😸)之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以(🚹)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(🍑)不知焉。夫(🙄)(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可(💅)以(🎍)能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉(〽)。天地(🕛)之大也(ye)，人(ren)犹(🤜)有所憾。故(🕧)君(jun1)子语(yu)大(da)，天(➕)下(🍒)(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(🔈)下莫能破(po)焉。《诗(🎢)》云(🍬)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至(🔨)(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰(🔔)："道不(🔣)远人。人(ren)之为(😯)(wei)道(dao)而(er)远人(🖥)，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：(👌)''伐(🈷)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(🌿)(ke)，睨而视之，犹以为远(⛷)。故君子以人治(zhi)人(ren)，改(🛶)而止(🛎)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(🕰)(yuan)，亦(yi)勿(⏳)施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求(💫)乎子，以(🤣)事父(👻)，未能(🖨)(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君(🔍)(jun1)，未能(💟)也(♏)；所求(qiu)乎弟(🚩)，以(🍁)(yi)事(📦)(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(🧛)友(🌾)，先施之(⛪)(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸(👝)言之谨(jin)；有所不(🗣)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(🔊)(gu)行(📹)，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(🉑)。素(🛃)富贵(🦆)(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(😥)贱；素(🐨)(su)夷(♿)(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而(🐜)不自(🧓)(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下(🥏)位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不(📧)求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(🛩)(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(👒)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如(🛬)(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(💇)(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(🔐)尔室家(🏼)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺(💊)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视(🖤)之(zhi)而弗(📴)见，听之而弗(fu)闻，体(🦃)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(🐓)乎如(🏒)在(zai)其上(📮)，如(ru)在其左右。《诗》曰(🐅)：''神之格(ge)思，不(bu)可(🅱)度(📄)思！矧(shen)可射思！''夫(🌴)微(wei)之显，诚(🍲)(cheng)之(zhi)不(🔕)(bu)可掩如(ru)此(🕞)夫(fu)。"子曰(yue)：(🏖)"舜其大孝也(🦀)与(🦉)！德(de)为圣人，尊为(📧)天子(🛤)，富有(〰)四海之(🏣)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必(bi)得(💌)(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(🍲)其(🎎)(qi)寿。故天之生(💞)物，必因其材(🎪)而(🚝)笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(🍓)覆之(zhi)。《诗(📞)》曰(🗒)(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜(🅰)民宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大(🥪)(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(😆)，其(qi)惟文(🎇)(wen)王乎！以(yi)王(wang)季(🐰)为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(🥖)(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之(🐹)绪，壹戎(rong)衣而(🆚)有天(🔧)下，身不失(🧐)天(🎄)(tian)下(xia)之(zhi)显(⏱)名。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(🔛)海(hai)之内(🚸)(nei)。宗庙(😰)飨(🥒)之，子(🏻)孙保之(✋)。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德(💹)，追王(🚦)大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫(fu)，子为士(😾)，葬以大夫，祭(🌤)以士(😟)(shi)。父为(wei)士，子为大(⛏)夫，葬以士(shi)，祭以大夫(🤖)。期(qi)之丧(🎺)，达(da)乎大(😻)夫(🈴)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子(🆒)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、(🐦)周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善(🚉)继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者(🌅)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(🏞)。宗庙之礼，所(🎈)(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(🎋)以(yi)辨(🐀)贤(xian)也(🔒)(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(😞)逮(🗞)(dai)贱也。燕(yan)毛，所(🐉)以(yi)序齿(chi)也(📨)。践其(qi)位，行其礼(🎐)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如(🐏)(ru)事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至(⭕)(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事(🌵)(shi)上帝也。宗庙之(🕓)(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎(🤲)其先也(🐭)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝(🔡)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(🌌)问政(🚙)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布(😯)在方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政(🐀)举(🔻)；其(🈹)人(🔵)亡，则其(🛍)政息(⬆)(xi)。人道敏政(🎡)，地道(dao)敏树(shu)。夫政(👞)也(ye)者，蒲(📺)(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(👾)亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊(🏞)贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲(😮)(qin)之(🕧)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(😶)(li)所生也。在(🕗)下位不获乎(⬛)(hu)上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以(🥎)不修(😦)身(🍾)；(😷)思(💹)修(🌗)身(💺)，不可以不事(➕)亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知(🗳)人(⏯)；思知人(⛲)(ren)，不(bu)可以不(🌾)(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君(📡)臣(chen)也，父(fu)子也(🆙)，夫(🐗)妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(🆙)者(zhe)天下(⛵)之(zhi)达道(👜)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(🚠)(san)者天下之达(da)德(de)也(💡)，所(✖)以行之(zhi)者一也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而(🚇)知之；及其(qi)知(🍧)之，一也(🔵)。或安而行之，或(huo)利而行之(🕣)(zhi)，或(🔙)勉强而行之(zhi)；及(🈳)其成(💙)(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎(🕛)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知(🗾)所以(yi)治人，则知所以治(📨)天下(💤)国家矣。""凡(🍶)(fan)为天(tian)下国家有九(📪)经(jing)，曰(yue)：修身(🐘)也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(🕘)臣(👆)(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔(❗)远(🖖)人也，怀诸(🎇)(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤(💁)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大(🖖)(da)臣则不(🚅)眩(🕜)，体群(qun)臣(chen)则士之报礼(🖱)(li)重(🛂)(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓(🎥)劝，来百(✈)工则财用足(zu)，柔(🚣)远人则四方(😥)(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(🐃)天(tian)下(🌶)(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛(🎐)服，非礼(li)不动，所(🚷)以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远色(🛢)，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(🔐)也(🕔)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(🕧)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣(chen)也；(💁)忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(⏩)也(💇)；日省月试，既(🙆)廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(🙄)而矜不能(neng)，所(suo)以(🐵)柔远人也(😕)；继绝(jue)世，举(🍛)废国，治乱持危，朝聘(👡)(pin)以时(🚸)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸(😎)侯(hou)也。""凡为天(🏜)(tian)下(🎹)国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前(⛲)定(🕢)则不(bu)困(💍)，行前(🔬)定(🤳)则(🔖)不疚，道前(qian)定(ding)则(📖)不穷。仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。