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iu)身(🔜)则道(🙁)立，尊贤(xian)则不(🚓)(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(👊)(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用(📏)足，柔远人则四方(🌺)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(🥈)盛服，非(🎞)礼不(bu)动，所以修(🚔)(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(㊗)；尊其(👆)位(wei)，重(chong)其禄，同(🏷)其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲(📸)(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(📸)信重(🤓)禄，所以劝(quan)士(🚑)也(🗣)，时使薄敛，所以(🚤)(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(🛬)，所以(🛵)劝百(👤)工也(ye)；(👀)送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也(🎶)；继绝世，举废(🈴)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时(🏏)(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀(👷)诸侯也。""凡为(🥩)天(🌟)下(🙋)国家(😌)有九经，所以(💋)(yi)行(🔉)之者一也(📖)。凡事豫(yu)则立，不豫(🐄)则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定(🍺)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷(🚟)。仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷。