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)(ti)群臣则士之(🚱)报礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四(🐋)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(🦇)则(🏂)天下畏之(📨)。齐明盛(🧥)服，非(fei)礼不(🐌)动，所(➖)以修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色(🎯)，贱(💁)货(👤)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(🔧)盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(🗝)重(🐭)禄，所(🈯)(suo)以(yi)劝(quan)士(🤶)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(💟)也(ye)；日省月(🥜)(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(📁)往迎来(lai)，嘉(jia)善(⛵)而矜不(🐨)能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(🏉)也(🤙)；继(ji)绝(jue)世，举(💆)废(fei)国，治乱持危，朝聘(💧)(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所(s精品uo)以怀诸侯也。""凡为天(🕣)下(xia)国家(⏺)有九经(📈)，所(⏱)以行之者一(🖖)也。凡事(shi)豫(😃)(yu)则(ze)立(🤧)(li)，不豫则(✍)(ze)废。言前(qian)身定则不(🌸)羡，事前定(🤐)则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。