《亚洲 一区 哥久》

亚洲 一区 哥久是一部由麦克尔·约克 导演,由温水洋一 余承恩 等演员主演的喜剧 微电影 武侠 。剧情简介:仲尼(ni)曰(🥕)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸(🦍)。君子(📵)之中(zhong)庸也，君(🤩)子而时(🚿)中(🍎)(zhong)；小人之中庸也(🏣)，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(🍂)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(💘)！"子曰：(👬)"道(dao)之(🔃)不(💓)行(🕡)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者不(🍞)(bu)及也(🐒)(ye)。道之不明(🌴)也，我知之(zhi)矣：贤者(🍗)(zhe)过之，不肖者不及(📪)也(📤)。人(🌊)莫不饮(🦑)(yin)食(shi)也(🕍)，鲜能知(💷)味(🦇)(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(⏬)(zhi)也与！舜好问而好(📣)(hao)察迩(🐸)言，隐恶而(🛺)扬善(shan)，执其两端，用(🈴)其(qi)中于民，其(qi)斯(🎅)以为舜乎！"子曰："人皆曰免费''予知''，驱而纳诸罟陷(🖲)阱(🚷)(jing)之(🏔)中，而(er)莫(mo)之知辟也(🔼)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(😥)："回之为(😇)(wei)人也，择(ze)乎中庸(🥐)，得一(yi)善(✅)则拳(🅱)拳服膺(ying)而弗(🍿)失之矣。"子曰："天下(xia)国家(👊)(jia)可(⬜)均也(ye)，爵(jue)禄可(🗳)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不(🐴)可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与(📒)？北(bei)方之强(qiang)与？抑(📥)而(📄)强与？宽柔(⏬)以教，不(bu)报(bao)无道(🔧)，南方(🤤)之强也(⛺)，君(jun1)子居之(🍴)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(🕶)强也(ye)，而(er)强者居之(♎)(zhi)。故(gu)君子(zi)和而(er)不(🖲)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强(🎴)哉(🐎)矫！国无道(👭)，至(✴)死(si)不变，强(🥂)哉矫！"子曰(yue)："素(💘)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(🚗)(zhi)矣。君子(zi)遵(🎼)道(🎇)(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依(🧤)乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费(🤮)而隐(🏨)。夫妇之愚(yu)，可(🍦)以与(yu)知(zhi)焉(🐇)；及其至也(ye)，虽(🐙)圣人亦(yi)有所不(🖇)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可(🖼)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人(👡)(ren)犹有(🚨)所憾(👰)。故君子语大，天(🛷)下莫能载焉；语(🙉)小(xiao)，天(🖋)(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(🚪)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼(🥑)跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上(🖤)下(💣)(xia)察(cha)也。君子(🚕)(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及(✊)(ji)其至也，察(cha)乎(🌇)天(🌸)地。"子(📤)(zi)曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(😧)为(🐾)道。《诗(shi)》云：''伐柯(🥔)伐(⏯)柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(🌲)以人(ren)治(🕥)人，改而止(✝)。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸(💿)(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所(👲)求乎臣，以事君，未能(👱)也；所(suo)求乎弟(di)，以事(🔼)(shi)兄，未能(🔀)也；(🌮)所(🐳)(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸(😒)言(yan)之(🏇)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(🛎)(bu)勉(🦄)(mian)，有余不(bu)敢(🥩)尽；(🚁)言(🏇)顾(🤰)行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(🔑)子(🔡)素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外(🦌)(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(🔸)贫贱(jian)，行(👺)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(🏐)狄(🆒)；素患难，行乎患(huan)难：君(🙎)(jun1)子(👿)无(wu)入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下(🦀)位不援上(😫)(shang)，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨(🦇)(yuan)。上不怨(😶)天，下不(🐅)尤人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(💫)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸(㊙)正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远(🏡)必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(🈸)子好(hao)合(😓)(he)，如(🥃)(ru)鼓瑟(🛌)琴(🚳)(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(🕟)。宜(🍗)尔室(🆗)(shi)家(🔺)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰：(🆙)"父(📎)母其顺(🏼)矣(yi)乎！"子曰："鬼(🏄)(gui)神之(zhi)为德，其盛(🍗)矣(📍)乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而(😕)(er)弗闻，体物而(🏗)(er)不(🕋)可遗(yi)。使天下之(📒)人(ren)齐(qi)明(🍸)(ming)盛服，以承(😛)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(🧤)(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧(❕)可射(she)思！''夫微(✒)(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可(😶)(ke)掩如此(ci)夫(🚹)。"子曰(yue)："舜(✋)(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(🛶)飨之，子孙保之(🚇)。故大(da)德(de)必得(de)其(🙌)位(wei)，必得(de)其禄，必得其名(📃)，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而(🚨)笃(🦐)(du)焉(🥛)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之(📒)。《诗》曰(yue)：(📊)''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令(🈵)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故(👞)大德者(🥊)必(🉐)受(🈁)命。"子(zi)曰：(🙉)"无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(🅿)父，以武王为(🏨)子(🍌)，父作(zuo)之，子述之。武王(🌌)(wang)缵大(da)王、王(🎂)(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊(😕)(zun)为(wei)天(🥝)子，富有四(🎏)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(🤞)孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、(🏡)武之(zhi)德，追(🎍)王大(da)王、王(💥)(wang)季(ji)，上祀(si)先公以天子(🔸)(zi)之(zhi)礼。斯礼(🎚)也(🧚)，达(da)乎诸侯(🐞)大夫，及(ji)士庶人(🔈)(ren)。父(🤹)为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(🚧)为士(shi)，子为大夫(🥅)，葬(📯)以士，祭(🎞)以大夫(🍸)。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(🥔)。三年之(zhi)丧(🙇)，达乎(💗)天(tian)子。父母之(🐄)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(😸)(xiao)者，善继人之志，善(🍰)述(shu)人之(🍩)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其欧洲裳(🏵)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(🥖)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(🏀)贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬(⚓)下为上(shang)，所以(🎳)逮贱(🚆)(jian)也(ye)。燕毛，所(🌸)以(🔖)序(💠)齿也。践其位，行(hang)其(👂)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(💠)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生(✌)，事亡如事存(🥓)，孝(🎦)之至也(ye)。郊社(✍)之礼，所(🔟)以(yi)事上帝也。宗庙(🐙)之(zhi)礼(li)，所以祀(🏙)乎永久其先(xian)也(🌈)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(🙁)尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(🔨)乎！"哀公问政(⛵)(zheng)。子(zi)曰(🎍)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人(🛑)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫(💥)政(zheng)也者，蒲卢也(🖱)。故(gu)为(🍄)(wei)政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(❔)，亲亲为大；义(🧔)者宜也，尊贤为大(💝)(da)。亲(qin)亲之杀(🐃)(sha)，尊贤(😃)之(🌅)(zhi)等，礼(li)所生(🚊)(sheng)也(ye)。在下位不获乎(😏)上，民(大片min)不可得而(🌈)(er)治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修(🎈)身(shen)；(🥦)思(si)修身(🉑)，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以(👘)不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(🥑)之达(🥎)(da)道(🕛)五(wu)，所以行(🏸)之者(🏥)三。曰：君臣也，父子也(🕒)(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(🥪)也(ye)，朋友(🌧)之交(jiao)也(🥠)(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁(🛄)，勇，三者天下之(✳)达德(🌾)也(🗾)，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知(🕶)之，或因(yin)而(er)知之；(🐜)及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安(🦉)而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近(😴)(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(🍘)勇。知斯(🥂)三者，则(👊)知(zhi)所以修身(shen)；知所以(yi)修(😬)身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(⭐)(xia)国(guo)家有(👫)九(🛺)(jiu)经，曰(yue)：修(🍨)(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶(😝)民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也(🍌)，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬精品大臣则不眩，体群臣(chen)则(🍲)士之(🐞)报礼重(🎀)(chong)，子(🛅)(zi)庶(🦌)民(🌑)则(🥎)(ze)百姓(xing)劝，来百(♏)(bai)工则财用(yong)足，柔(rou)远人则(🐩)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则(🕒)天下畏之。齐明盛服，非礼(👎)(li)不(bu)动(dong)，所(🍹)以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(🚌)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝(🏷)亲亲(🔱)也；官(guan)盛任(🏚)使(shi)，所以(👻)劝大臣(⏫)也；忠信(xin)重禄(㊗)，所以(🥛)劝(quan)士也，时使薄敛(🔈)(lian)，所以劝(quan)百(🏹)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(🐿)称(cheng)事(♊)(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜(🤴)不能(neng)，所以柔(👹)(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(💈)(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(🚭)(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，所(🦆)以行之者一也。凡事(🔍)豫则(ze)立，不豫则(✊)废。言前(👺)(qian)身定(😨)则不羡，事(shi)前定(🏝)则不(bu)困(kun)，行(hang)前(🔟)定则不(🌹)疚，道前定则(ze)不(⚡)穷(👕)。仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷。