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是故君子(zi)先慎乎德(de)。有德此(ci)有人，有人此有土，有土此有财，有财(cai)此有用。德者本也，财者末(mo)也(ye)。外(wai)本内(nei)末，争民施夺(duo)。是(shi)故(gu)财聚则民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦(yi)悖(bei)而(er)出。《康(kang)诰》曰："惟命不于常。"道(dao)善则得(de)之，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无以(yi)为(wei)宝(bao)，仁(ren)亲以为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其如(ru)有(you)容焉。人之有技，若己有之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不啻若自(zi)其(qi)口出。实(shi)能容(rong)之，以能(neng)保(bao)我子孙黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼(chang)疾(ji)以(yi)恶之(zhi)；人之彦圣，而(er)违之俾不通。实不能容，以不能保我(wo)子孙(sun)黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人(ren)放流之(zhi)，迸诸四(si)夷，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人(ren)为能爱人(ren)，能恶(e)人。见(jian)贤而(er)不能举，举(ju)而不(bu)能(neng)先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退而(er)不(bu)能远，过也。好人之所(suo)恶，恶(e)人之(zhi)所(suo)好，是谓(wei)拂(fu)人之性，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大道，必(bi)忠信以(yi)得之，骄泰以失之。