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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。