《天天射》

【天天射】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。