《天天操婷婷五月天》

【天天操婷婷五月天】

仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎(hu)上(shang)，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。