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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者，其家不(bu)可教(jiao)而(er)能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子不(bu)出家而成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事(shi)君也；悌者，所以事长(zhang)也(ye)；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣(yi)。未有学养子而后嫁者(zhe)也。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一(yi)家让，一国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此(ci)谓一言偾事，一人定(ding)国。尧(yao)、舜(shun)率天下(xia)以仁，而民从(cong)之。桀、纣率(lv)天下(xia)以(yi)暴，而(er)民从之。其(qi)所(suo)令(ling)反其所(suo)好，而民不从。是故君子有诸己而后(hou)求诸人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸(zhu)人(ren)者，未之(zhi)有也。故治国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于归(gui)，宜其家人(ren)。"宜其家(jia)人，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国(guo)。"其(qi)为父子兄(xiong)弟(di)足法，而后民法之(zhi)也。此(ci)谓治(zhi)国在(zai)齐(qi)其(qi)家。