《拔插拔插华人永久》

【拔插拔插华人永久】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。