《91日夜啪》

【91日夜啪】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷。