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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。