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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。