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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。