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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。