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所谓治国必先齐其家者，其(qi)家不(bu)可教而能教人(ren)者，无(wu)之，故君(jun1)子不(bu)出家而成(cheng)教(jiao)于国(guo)。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者(zhe)，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不(bu)中(zhong)不(bu)远矣。未有学养子(zi)而(er)后嫁者(zhe)也(ye)。一家仁，一(yi)国兴仁；一家让(rang)，一国兴(xing)让(rang)；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如(ru)此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一人定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民(min)从(cong)之。其(qi)所(suo)令反其所(suo)好，而民不(bu)从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人(ren)。所(suo)藏乎身不恕，而能喻(yu)诸(zhu)人者，未(wei)之有(you)也(ye)。故治国在(zai)齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足(zu)法，而后(hou)民法之也。此(ci)谓治(zhi)国在(zai)齐其家。