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然而对《诗经》文与(yu)意(yi)的解(jie)读并非一贯(guan)如此。《诗经(jing)》中(zhong)许(xu)多作品(pin)尤(you)其国风部分在未被(bei)收录之前，在(zai)民间(jian)口耳相传，如乐府民歌般(ban)感于哀乐，缘事(shi)而发(fa)，一唱一诵之间，无不饱含深情。唱(chang)者(zhe)酣畅(chang)淋漓，听者亦(yi)心驰神往。包括《诗经》在被编集初期(qi)，都是如此。然(ran)而到(dao)汉代，随着其地位(wei)的提升(sheng)，名称也由最初的《诗》或《诗三百》加上了一(yi)个经字，成为《诗(shi)经》。在经学化(hua)的过程(cheng)中，《诗》被理(li)性包装，经(jing)的含义被灌(guan)输(shu)到(dao)社(she)会文(wen)化(hua)各个层面。汉儒(ru)的(de)繁(fan)缛在(zai)《诗经》的每个(ge)字句里(li)都展示出来，一句话(hua)，甚(shen)至一(yi)个(ge)字，都会引发(fa)他们洋(yang)洋洒洒(sa)的(de)政教王道之弘论(lun)。讲(jiang)《诗(shi)》者谨守家(jia)法、师法，不(bu)能有丝(si)毫逾越。接(jie)受者也只能(neng)敬仰膜拜这(zhe)神(shen)坛上的(de)经典，只能在传(chuan)统的理解(jie)方式(shi)下(xia)去(qu)体味(wei)一些(xie)被后人强加给古(gu)人的诗(shi)歌(ge)内涵。所以到了明(ming)朝，还有《牡丹亭》中的陈最良在絮絮念叨那《关雎》里(li)的后(hou)妃(fei)贤达，完全没有意识到(dao)杜丽娘读关(guan)关雎(ju)鸠，读(du)出的已(yi)经(jing)是一片(pian)姹紫嫣红开遍。