仲尼曰:"君子中庸,小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也,君子而时中(zhong);小人之(zhi)中庸也,小人而(er)无忌惮也。"子曰:"中(zhong)庸其至矣乎(hu)!民鲜(xian)能久(jiu)矣!"子曰:"道之不行也(ye),我知之矣:知者(zhe)过之(zhi),愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye),我知之矣:贤者过之,不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也,鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰:"道其(qi)不行矣夫!"子曰:"舜其大知也与!舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言,隐恶而扬(yang)善,执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan),用其(qi)中于民(min),其斯(si)以为舜(shun)乎!"子曰(yue):"人皆(jie)曰''予知'',驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中,而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)'',择乎中庸(yong),而不能期月守也(ye)。"子曰:"回之为人也,择乎中庸(yong),得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue):"天(tian)下国家可均(jun1)也,爵禄可(ke)辞也,白刃可(ke)蹈(dao)也,中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue):"南(nan)方之(zhi)强与(yu)?北方(fang)之强(qiang)与(yu)?抑(yi)而强与?宽柔以教(jiao),不报无(wu)道(dao),南方之(zhi)强(qiang)也(ye),君子居(ju)之(zhi)。衽金革,死(si)而(er)不厌,北方之强也,而(er)强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流,强哉矫!中立而不倚(yi),强哉矫(jiao)!国有道,不变塞焉(yan),强哉(zai)矫!国无道(dao),至死不(bu)变,强哉矫!"子(zi)曰(yue):"素隐行怪,后世有述(shu)焉,吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang),半途而废,吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui),唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu),可(ke)以与知焉;及其至(zhi)也(ye),虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao),可以能行焉(yan);及其(qi)至(zhi)也,虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye),人犹有所憾。故君子语大(da),天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉;语小,天下莫能破焉。《诗(shi)》云:''鸢飞戾天,鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道,造端乎夫(fu)妇;及其至(zhi)也(ye),察(cha)乎天地。"子(zi)曰:"道(dao)不远人(ren)。人之为道而(er)远人,不可(ke)以(yi)为道。《诗》云:''伐柯伐柯(ke),其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke),睨而(er)视之,犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人(ren),改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远,施诸己而不愿,亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四,丘未能一(yi)焉:所(suo)求乎(hu)子,以事(shi)父,未能也;所求乎(hu)臣(chen),以(yi)事君,未能也;所(suo)求乎弟(di),以事兄(xiong),未能也;所求乎朋友,先施之,未能(neng)也(ye),庸德(de)之行(hang),庸(yong)言(yan)之谨;有所(suo)不(bu)足,不敢不勉(mian),有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不尔!君(jun1)子素其位(wei)而行,不愿乎其外。素富贵(gui),行乎富贵(gui);素贫贱,行乎贫(pin)贱;素夷(yi)狄,行乎夷狄(di);素患难,行乎患难(nan):君子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下,在(zai)下位不援(yuan)上,正(zheng)己而(er)不求于人,则无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian),下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命,小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰:"射有似乎君子;失(shi)诸正鹄(hu),反求诸其身。君子之(zhi)道,辟如行远必(bi)自迩,辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰:''妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi),和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia),乐尔妻帑。''"子(zi)曰:"父母其顺矣乎!"子(zi)曰(yue):"鬼神之为德,其(qi)盛矣(yi)乎!视(shi)之而弗见,听之而弗(fu)闻,体(ti)物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服,以承祭祀(si),洋洋乎(hu)如在其上,如在其左右。《诗》曰:''神之格(ge)思(si),不可度思!矧可射思!''夫(fu)微(wei)之显,诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue):"舜(shun)其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨(xiang)之,子孙保之。故大(da)德必得其位,必得(de)其禄,必(bi)得其名,必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物,必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:''嘉乐君子(zi),宪宪令德。宜民宜人,受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之,自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰:"无(wu)忧(you)者,其(qi)惟文(wen)王乎!以王季(ji)为父(fu),以武(wu)王为子,父作(zuo)之,子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪,壹戎衣而有(you)天下(xia),身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子,富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi),子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德(de),追王(wang)大(da)王、王季,上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯(hou)大(da)夫,及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫,子(zi)为士,葬以大夫(fu),祭以士(shi)。父为士,子(zi)为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达(da)乎(hu)大(da)夫。三(san)年(nian)之丧(sang),达乎天子(zi)。父母之丧,无(wu)贵贱,一也。"子曰(yue):"武王、周公,其(qi)达(da)孝乎(hu)!夫孝(xiao)者,善(shan)继人之志(zhi),善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙(miao),陈其宗器,设(she)其裳衣,荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼,所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵,所以(yi)辨贵贱也。序事,所以辨贤也,旅(lv)酬(chou)下为上,所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛,所以序齿(chi)也。践其位,行(hang)其礼(li),奏其乐,敬其所尊,爱其(qi)所亲,事(shi)死(si)如(ru)事生,事(shi)亡(wang)如(ru)事存,孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li),所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼(li),所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义,治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎!"哀(ai)公问政。子曰(yue):"文(wen)、武之政(zheng),布在方策。其人存,则(ze)其政(zheng)举;其人亡(wang),则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政(zheng),地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者(zhe),蒲卢(lu)也。故为政在人(ren),取(qu)人以身,修身以道,修道以(yi)仁。仁(ren)者人也,亲(qin)亲为大;义者(zhe)宜也(ye),尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等(deng),礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上,民不可得而治矣(yi)!故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身;思修身,不可以不事亲(qin);思事亲,不可以不知人(ren);思(si)知(zhi)人,不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道(dao)五,所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue):君臣也,父子(zi)也,夫妇也,昆(kun)弟也(ye),朋(peng)友之交也(ye),五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知,仁(ren),勇(yong),三(san)者天下之(zhi)达德(de)也,所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生而(er)知之,或学而(er)知之,或(huo)因而知之;及其(qi)知之,一也。或安而行(hang)之,或(huo)利而(er)行(hang)之,或勉强而行之;及其成(cheng)功(gong),一也(ye)。"子曰:"好(hao)学近乎(hu)知,力(li)行近乎仁(ren),知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者,则知(zhi)所以修身;知所以修身(shen),则(ze)知所以治人;知(zhi)所以治(zhi)人,则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经,曰:修(xiu)身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也(ye),体群臣(chen)也,子庶民(min)也,来百工也(ye),柔远人也,怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道立,尊(zun)贤则不惑,亲(qin)亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重,子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan),来百(bai)工则财用足,柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之(zhi),怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服,非礼(li)不(bu)动,所以(yi)修身也;去(qu)谗远色(se),贱(jian)货而(er)贵(gui)德,所以劝(quan)贤也;尊(zun)其(qi)位(wei),重其禄,同其好恶,所以劝(quan)亲亲也;官盛任使,所以劝大(da)臣也(ye);忠信(xin)重禄,所以劝士也,时使(shi)薄敛,所以劝百姓也(ye);日省(sheng)月试,既(ji)廪(lin)称事,所(suo)以劝百工(gong)也(ye);送(song)往迎来,嘉善而矜不能(neng),所以柔远(yuan)人也;继(ji)绝世(shi),举废国,治(zhi)乱持危,朝(chao)聘以时(shi),厚往而(er)薄来,所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经,所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则立,不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡,事前定(ding)则(ze)不(bu)困(kun),行(hang)前定则不疚(jiu),道前定(ding)则不穷。
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