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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。