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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。