《手机看永久日韩》

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180820致许寿裳〔1〕季市君(jun1)足下：早(zao)蒙(meng)书，卒卒不(bu)即(ji)复(fu)。记前函(han)曾(ceng)询部中《最新法(fa)令汇编(bian)》〔2〕，当(dang)时问之雷川，〔3〕乃云无有(you)。前答(da)未及，今(jin)特(te)先陈。夫人逝去，孺子良为可念，今(jin)既得(de)令亲(qin)到赣，复有(you)教师，当可稍(shao)轻顾虑。人有(you)恒言："妇人弱也，而为母(mu)则强。"仆为一转(zhuan)曰："孺子(zi)弱也，而(er)失母则强。"此意(yi)久不语人，知(zhi)君能解此意，故敢言之矣。《狂人(ren)日记》实为(wei)拙(zhuo)作，又有白话诗(shi)署"唐俟(si)"者，亦仆(pu)所(suo)为。前(qian)曾(ceng)言(yan)中国根柢全(quan)在道(dao)教(jiao)，此说近颇广行。以此(ci)读史(shi)，有多种问题可(ke)以迎(ying)刃而(er)解。后以(yi)偶(ou)阅《通鉴》〔4〕，乃悟(wu)中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发(fa)见，关系亦(yi)甚大，而知(zhi)者尚寥(liao)寥也。京师图(tu)书分馆〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想早寄上(shang)。然此并庸妄人钱(qian)稻(dao)孙，王(wang)丕谟〔7〕所(suo)为，何(he)足依据。而通(tong)俗图(tu)书(shu)馆(guan)〔8〕者尤可笑，几(ji)于(yu)不通。仆以为(wei)有权(quan)在(zai)手，便(bian)当任意(yi)作之(zhi)，何必参考(kao)愚(yu)说耶？教育博物馆〔9〕等素未究，必无(wu)以奉(feng)告。惟(wei)于通俗(su)图书馆，则(ze)鄙(bi)意以为小说大(da)应选(xuan)择(ze)；而科学(xue)书等，实(shi)以广学会〔10〕所出者(zhe)为佳，大(da)可购置，而世多(duo)以其(qi)教会(hui)所开而忽(hu)之(zhi)矣。覃孝方〔11〕之(zhi)辞职(zhi)，闻因为一校长(zhang)所打，其所以打之者(zhe)，则意在排斥(chi)外省人(ren)而代以(yi)本(ben)省人。然目的(de)仅(jin)达(da)其半，故覃去而X〔12〕至，可(ke)谓去(qu)虎(hu)进(jin)狗矣。部中风(feng)气日趋日下(xia)，略有人状者已(yi)寥寥(liao)不多(duo)见。若夫新(xin)闻，则有エべ〔13〕之健将牛献周〔14〕佥事在此(ci)娶妻，未几前(qian)妻(qi)闻风而(er)至(zhi)，乃诱后妻(qi)至奉(feng)天，售之妓馆，已而(er)被诉，今方在囹(ling)圄(yu)，但尚未(wei)判决(jue)也。作事如此，可谓极人间之奇观(guan)，达兽道之极致，而居(ju)然出于教育部，宁(ning)非幸(xing)欤！历观国内无一佳(jia)象，而仆则思(si)想颇变迁(qian)，毫(hao)不悲(bei)观。盖国之观念(nian)，其愚亦与(yu)省(sheng)界相类。若以人类为着眼点，则(ze)中国若改(gai)良，固足为人类进步之(zhi)验(yan)(以如(ru)此国而(er)尚能改良故)；若其灭亡(wang)，亦是人类(lei)向上之验，缘如(ru)此国(guo)人竟不能生存，正是(shi)人(ren)类(lei)进步之故也(ye)。大约将(jiang)来(lai)人道主(zhu)义终当胜利，中国虽不改进，欲为奴隶，而(er)他人更不欲用奴隶(li)；则虽渴想(xiang)请安，亦是不得主顾，止能(neng)髻讯死(si)。如是数(shu)代，则请安磕头之瘾渐淡(dan)，终必难免于(yu)进步矣。此仆之所为乐(le)也。此布，即颂曼福(fu)。