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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而(er)不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。