《久久久久久夜色码》

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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。