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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。