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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。