《日美韩国产一卡一卡》

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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。