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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。